JORNADAS SOBRE INMIGRACION,CIUDADANIA Y ESPACIO PUBLICO

MUSTAFA AKALAY NASSER

"Los Inmigrantes, Apuntes para la reflexión y el debate."

Ponencia presentada por Mustafa Akalay Nasser, profesor asociado de Paris Villetaneuse 13, en el marco de las Jornadas sobre Inmigración, Ciudadanía y Espacio Público, celebradas el 6 de Marzo 2008 en Granada

Yo fui Ulises en un momento de mi vida ¿He dejado de serlo? He recorrido un periplo como el suyo. Lo recorro aún. Mi espacio de aventura es un espacio de escritura. Mi Madre es la escritura. Mis pruebas son de orden intelectual.
En recuerdo a Mohamed Choukri.


Es fundamental y necesario, que la sociedad española y por añadidura la europea, comprendan que las inmigraciones son algo natural y constante en la historia de las civilizaciones.
Ejemplo de ello, según los demógrafos e historiadores de la emigración europea, se estimó que aproximadamente unos cincuenta millones de europeos entre 1850 y 1950 hicieron las américas (ver la película de Elia Kazan “América, América “) y incluso en momentos de necesidad de mano de obra para la reconstrucción de Europa después de la segunda guerra mundial.
Actualmente, estas inmigraciones, son la consecuencia de la carencia de factores económicos, políticos, y /o sociales (falta de trabajo, atentados contra los derechos humanos) en sus países de origen.
Es esencial que la sociedad en general considere que la inmigración es un proceso traumático en el que el sujeto que emigra, pierde los referentes y se aleja de sus vínculos naturales y familiares y padece lo que se conoce por el síndrome del Inmigrante o síndrome de Ulises-(consiste en el padecimiento del inmigrante cuando sus esperanzas de encontrar trabajo y obtener documentos que le permitan legalizar su situación se esfuman , está situación se convierte en un estrés crónico , múltiple , muy intenso, que dan lugar a desajustes psicológicos tales como graves depresiones que pueden conducir al suicidio, conductas agresivas , ansiedad, y desajustes fisiológicos tales como dolores gástricos e intestinales)-;un proceso por el que la persona que abandona su tierra y familia lo hace motivado por la necesidad y la búsqueda de una vida mejor tanto económica como socialmente tal y como lo vivieron muchos españoles cuando emigraron a países de Europa, América y Norte de África, y que aún en su mayoría emigran cuando miles de jornaleros andaluces se desplazan a la vendimia , e incluso para la campaña de la fresa en la provincia de Huelva por citar algunos ejemplos:” La realidad social ofrece a veces paradojas crueles, en su inmensa mayoría los vendimiadores españoles en Francia proceden de las zonas españolas que acogen a mayor número de temporeros del campo: Andalucía ,comunidad de Valencia y Murcia “.(j.pernau opus mei. Vendimiadores en Francia .in revista semanal, 2001.pág 58)
“Las migraciones del nuevo milenio que comienza nos recuerda cada vez más los viejos textos de Homero: “y Ulises pasábase los días sentado en las rocas, a la orilla del mar, consumiéndose a fuerza de llanto, suspiros y penas, fijando sus ojos en el mar estéril, llorando incansablemente” (canto v, 150), o el pasaje en el que Ulises, para protegerse del perseguidor Polifemo, le dice:”preguntas cíclope cómo me llamo…voy a decírtelo. Mi nombre es Nadie y Nadie me llaman todos” (canto IX, 360).
Si para sobrevivir se ha de ser nadie, se ha de ser permanentemente invisible, no habrá autoestima, ni identidad, ni integración social, y así tampoco puede haber salud mental.”(En una actualización de este pasaje homérico, se ha publicado recientemente que el gobierno de Estados Unidos plantea dar el estatuto jurídico de no persona a los inmigrantes sin papeles). “JOSEBA Achotegui, El síndrome de Ulises no es comedia, in El país.Salud, 12 de enero de 2008”

El inmigrante está visto como un atopos, es decir, un sin lugar(déplacé), un desterrado, un inclasificable, ni es ciudadano ni es extranjero, ni está al lado de si mismo ni al lado del otro , está fuera de si, se ubica en
Ese espacio bastardo del cual habló platón, es decir, esa frontera del ser y del no ser social; desterrado en el sentido de impertinente e intruso, latoso, molesto, estorbo, que genera dificultades y molestias, hasta tal punto que la ciencia encuentra dificultades en pensar la inmigración, y cae siempre sin saberlo tomando los tópicos del discurso oficial que reproduce muchas veces un discurso criminalizador racista y xenófobo.
Generalmente este discurso racista explota la idea de rechazo al extranjero mediante una falsa ecuación que identifica inmigración con desempleo, delincuencia, e inseguridad ciudadana.
Doblemente rechazado en su sociedad de origen y en la de acogida, nos obliga a replantear por completo los fundamentos de la ciudadanía y la relación entre el ciudadano y el estado. La nación o la nacionalidad. Doblemente ausente del lugar de origen y del lugar de acogida, nos lleva a poner en tela de juicio no solamente las actitudes de rechazo tomando al estado como expresión de la nación .Dicho rechazo pretende fundar la ciudadanía sobre la comunidad de la lengua y cultura basándose sobre la falsa generosidad asimiladora por vía de la educación que tiene el estado al fabricar la nación, y esconder un chauvinismo universal. (Prólogo de Pierre Bourdieu a la Obra d’Abdelmalek Sayad: La Double Absence. Des illusions de l émigré aux souffrances de l immigré. Éd. Seuil)

El inmigrante en la tierra del exilio no es más que una persona desarraigada, despojada de toda ubicación en el espacio social y sin sitio en los censos de población y en las estadísticas, por ejemplo en las encuestas de población activa (….)” la inmigración es un asunto de estado o mejor dicho, un pensamiento de Estado. El Estado y el inmigrante se fisgan, ya que uno dicta la legalidad y el otro la sortea. sin embargo saben mutuamente de su existencia nadie puede explicarse por ejemplo como en Estados Unidos uno de los países con una presión migratoria más fuerte, y con un control social y policial más estrecho, los “ilegales” estén omnipresentes en la vida diaria y a la vez vivan en situaciones de invisibilidad.
La visibilidad la otorga ahí la posición mítica de la Green Card (permiso de residencia) y el correspondiente número de la seguridad social.
El sociólogo de la inmigración Abdelmalek Sayad habla de una cierta urbanidad que debe desarrollar el inmigrante: debe de hacer una demostración de capacidad de adecuación y de adaptación, sufrir una transformación interior, adoptar una especie de actitud ZEN ante un destino que él no puede controlar.
Cuando el inmigrante se visibiliza lo hace de forma política, consigue hacerse visible, en primer lugar como tejido asociativo capaz de formular reclamaciones al estado y a la sociedad de acogida en la que se inserta.
La visibilidad del inmigrante es fundamentalmente política aunque sus problemas se presentan bajo la forma de reivindicaciones sociales o culturales, su fin último es conseguir ser reconocido como parte de la ciudadanía ejerciendo sus derechos colectivos y democráticos…” (Abdelmalek Sayad: inmigración y pensamiento de estado in la “double absence”. Des illusions de l émigré aux souffrances de l immigré. Éd. Seuil)
Según Carlos Aguilera en su artículo « emigrantes: una deuda que perdura » cita al emigrante Rafael león que a su vuelta,…encontró que España había cambiado. Es una respuesta llena de humildad. Él como muchos otros, a comienzos de los sesenta salió de un país cuyas estructuras le condenaban a la miseria durante generaciones para trabajar en Alemania
Encontró trabajo, salarios dignos, derechos…y cuando años después volvió a España, se encontró con un país cambiado .Gracias a él y a tantos otros que al enviar sus remesas de divisas, el fruto de su trabajo y el ahorro con sacrificios,-(las remesas de los emigrantes españoles representaron 4170 millones de euros en 2004 datos del banco de España según el economista f.j cortés)- España comenzó a salir de su atraso ancestral.el milagro español de los sesenta , del que la propaganda franquista alardeaba, pero fueron exógenos los factores de ese milagro se produjo…y hoy España está todavía en inmensa deuda con el inmenso esfuerzo de esa gentes”.
(Ver vivir en Granada, emigrantes: una deuda que perdura, Granada Hoy, Martes 5-04-2005).

Es prioritario que la sociedad de acogida perciba que los inmigrantes son ya una necesidad estructural que genera riqueza económica y cultural, que contribuyen con sus impuestos al estado del bienestar y al desarrollo de sus sociedades de origen gracias a las transferencias de divisas que envían a sus familias para que estas puedan vivir dignamente.
La meta es emigrar considerando esto último como un planteamiento o proyecto familiar y que sirve muchas veces como ayuda al desarrollo al país de origen, la inmigración lejos de ser un problema de orden público, es y debe ser una gran fuerza social de progreso y democracia que impulse en la ciudadanía el pluralismo, la interculturalidad, y los valores de tolerancia y solidaridad.
Para que esto suceda, es importante neutralizar y tener en cuenta los prejuicios negativos como aquellos que identifican inmigración con desempleo, con delincuencia, o reduccionismos primarios como los que deducen que de la responsabilidad en el conflicto norte-sur ha de derivarse una política de puertas abiertas. (Esteban Ibarra, inmigración y xenofobia, revista de debate político, temas, junio de 1998 Nº 43, pág25)
La España mestiza y multiétnica es hoy una realidad y desde esa diversidad, la actuación ha de estar marcada por la tolerancia y la convivencia democrática para cerrar definitivamente el paso a la lepenización de espíritus y discursos y a las propuestas xenófobas y populistas del partido popular que tienden a satanizar al indefenso inmigrante (un ser sin voz ni derecho al voto) y fomentar el miedo en la sociedad de acogida.
Los Inmigrantes, Apuntes para la reflexión y el debate.
Presentada por Mustafa Akalay Nasser, profesor asociado de Paris Villetaneuse 13, en el marco de las Jornadas sobre Inmigración, Ciudadanía y Espacio Público, celebradas el 6 de Marzo 2008 en Granada.

Una estética para el vacío: Diablo guardián o la necesidad de la ficción

Una estética para el vacío:

Diablo guardián o la necesidad de la ficción

Gabriel Cabello
Universidad de Granada

I
Uno de los momentos realmente intensos de la literatura europea del siglo XX es aquel en que Óscar, el niño que no quería crecer en El Tambor de Hojalata de G. Grass, cuenta la historia del trompetista Meyn, la cual a su vez se entrelaza con la del vendedor de juguetes Segismundo Markus:
Érase una vez un músico que se llamaba Meyn y tocaba maravillosamente la trompeta. Vivía en el cuarto piso, bajo el tejado de un inmueble de pisos de alquiler, mantenía cuatro gatos, uno de los cuales se llamaba Bismarck, y bebía de la mañana a la noche una botella de Ginebra. Esto lo siguió haciendo hasta que la calamidad vino a hacerlo sobrio». (218)
Esa calamidad, «que calzaba botas cada vez más grandes, daba con botas cada vez más grandes pasos cada vez más grandes y se proponía extender por todas partes la calamidad», no es otra que el nazismo, y la historia de Meyn no es otra que la de su conversión en miembro de los SA. Pero que Meyn, quien había sido un hombre indudablemente entrañable, hubiese podido transformarse en un SA sólo pudo derivarse de la existencia de un cambio profundo en su persona. Ese cambio ejemplificado por el momento en que Meyn asesina con el atizador a sus cuatro gatos machos debido al mero hecho de que olían mal, y ello particularmente, añade Óscar de forma irónica, porque su olor ya no era neutralizado por el de la antaño cotidiana ginebra. Denunciado el suceso por su vecino el relojero Laubschad, casualmente miembro de la Sociedad Protectora de Animales, Meyn es finalmente expulsado de la SA montada por crueldad inhumana (y ello a pesar de los méritos que alcanzara en el incendio de la sinagoga de Langfuhr durante la Noche de Cristal), de modo que tan sólo al cabo de un año logrará reengancharse en el movimiento ingresando en la Milicia Territorial, finalmente absorbida por la SS. Entre las hazañas de la Noche de Cristal en que participó Meyn estaba precisamente el haber escrito junto a sus compañeros «puerco judío» en la tienda del vendedor de juguetes y tambores de hojalata Segismundo Markus (uno de los seres más queridos y necesitados por parte de Óscar), el destrozar los juguetes de esa misma tienda y el acabar con la vida del propio Markus: «Érase una vez un vendedor de juguetes que se llamaba Markus y se llevó consigo todos los juguetes de este mundo» (228).
Lo que resulta particularmente sugerente de la totalidad del pasaje es la estrategia narrativa de Óscar. Obligado a enfrentar el horror y el absurdo de esa conversión y del nazismo en general (que expulsa a Meyn por crueldad inhumana con los animales pero que, sin embargo, no estima en cambio cruel el incendio de la Sinagoga o el asesinato de Markus), Óscar recurre a un artificio básico del relato, el «érase una vez» que en los cuentos de hadas marca el paso desde la realidad al universo de la ficción. Así, el mismo hecho es relatado varias veces mediante un entramado de ficciones diferentes: «Érase una vez un SA que, al tocar maravillosamente una trompeta iluminada por la ginebra junto a la tumba de su amigo de infancia, se dejó puesto el abrigo sobre su uniforme de SA montado…» (220). «Érase una vez un hombre que se llamaba Meyn. Al encontrarse un día sólo con sus cuatro gatos, uno de los cuales se llamaba Bismarck…» (221). «Éranse una vez cuatro gatos, los cuales, porque un día determinado olieron particularmente fuerte, fueron muertos, metidos en un saco y enterrados en el bote de la basura…» (222). «Érase una vez un vendedor de juguetes que se llamaba Segismundo Markus y vendía, entre otros, tambores de hojalata esmaltados en rojo y blanco…» (224). «Érase una vez un tambor que se llamaba Óscar y dependía del vendedor de juguetes…» (228). «Érase una vez un tambor llamado Óscar. Cuando le quitaron al vendedor de juguetes y saquearon la tienda del vendedor de juguetes, tuvo el presentimiento de que para los tambores enanos de su especie se anunciaban tiempos calamitosos…» (225).
Como señalaron Eco o Pugliatti, la transición al mundo de la ficción que el «érase una vez» opera es solamente posible gracias a la existencia de un pacto mediante el cual el lector o el oyente ponen en suspenso su sentido de la realidad, disponiéndose de este modo a aceptar crédulamente toda suerte de irrealidades. Al apelar explícitamente a ese pacto, Óscar subraya el hecho de que sólo la irrealidad de la ficción permite tomar la palabra cuando aquello de lo que se habla es terrorífico, paralizante e insensato. Es sólo el artificio aparentemente no vinculante de la ficción lo que permite a Óscar ensayar la descripción del fenómeno desde diferentes perspectivas, y así insertar en diferentes tramas de sentido lo que de suyo parece escapar a toda lógica. Y lo que de este modo consigue no es solamente el hecho de abrir paso hacia lo que se muestra como opaco e inaccesible al pensamiento, sino también el de avanzar, mediante el rodeo ficticio, en el camino hacia una explicación del horror mismo. Sabemos que Meyn es entrañable porque sabemos lo moralmente importante que puede ser un músico cuando las cosas se ponen difíciles, y de hecho el pasaje comienza juntamente en el momento en que Meyn, durante el entierro de su amigo Heriberto Truczinski, «que era de su misma edad» y cuya muerte «lo afectaba directamente», tocó maravillosamente la trompeta gracias a que había bebido ginebra, algo «que no hacía ya quién sabe desde cuando». Aunque Meyn ya va vestido como un SA, y por ello la gente no se le acerca, es sin embargo capaz no sólo de un gesto de humanidad, sino de proporcionar a los demás un juego (musical) que, introduciendo una legalidad temporal donde todo tiempo parece haber desaparecido, sea capaz de neutralizar la sensación de muerte propia de un entierro. Y sabemos asimismo que la conversión de Meyn a la barbarie obedece a alguna razón que, a fin de cuentas, tiene también ella misma raíces "humanas". De hecho, en el caso de Meyn tal conversión puede estar ligada a su incapacidad para superar el alcoholismo: el olor de los gatos machos se le hace a Meyn insoportable porque no está neutralizado por el antaño habitual olor de la ginebra, que Meyn no se atreve comprar por la sencilla razón de que vive «en el cuarto piso bajo el tejado», lo cual le hubiera obligado a ser visto por los vecinos en el caso de haber marchado por ella a la tienda de ultramarinos, algo intolerable para Meyn desde el momento en que se había jurado ante ellos que, en aras de una vida de sobriedad, «ni una gota más de ginebra había de pasar por sus labios de músico». De modo que un estúpido trauma de Meyn asociado a su relación con los vecinos parece tener que ver con su reciente crueldad, cuando sabemos que Meyn no es de suyo cruel e incluso albergamos la esperanza de que, pasada «la calamidad» nazi que ha dado cobertura simbólica a ese cambio, Meyn retorne a su condición entrañable: «Érase una vez un músico que se llamaba Meyn y, si no ha muerto ha de seguir viviendo todavía y tocando de nuevo maravillosamente la trompeta» (228).

II
Violetta, nombre de batalla de Rosa del Alba Rosas Valdivia, es también casi una niña cuando roba cien mil dólares y cruza la frontera hacia Estados Unidos, en una carrera alocada que culminará nada menos que en la conversión de sí misma en mercancía a través del ejercicio progresivo de la prostitución. Como Óscar, también Violetta recurrirá explícitamente a la ficción para enfrentarse, en este caso, al horror de su propia reificación, de modo que toda su trayectoria, que narra en primera persona a una grabadora, es percibida por ella misma como una ficción donde personajes mediáticos se mezclan con ella al ritmo de la música de pop o de una partida de videojuego. Es así como Violetta no forma en su mente pareja con un tal Eric, sino con Supermán o, mejor aún, con Clark Kent, mientras que más adelante lo hará no con un tal Mario, sino con Snoopy (que pasará luego a llamarse Supermario), entendiendo su relación con todos ellos en clave de una canción de Iggy Pop («I need some lovin’, like a fastball needs control») o de un videojuego:
Cada vez que confías en alguien estás tirando los dados. Puedes saber cuáles son tus probabilidades con los dados, pero no con la gente. Tiras no sabes cuántos dados, con sepa La Chingada cuántas caras. Es una carretera sin señales, un Nintendo sin controles, bum-bum-bum-bum, you’re dead, game over (111)
Como la de Madame Bovary, la historia de Violetta es la del ansia de una joven por abandonar sus orígenes pequeñoburgueses, un deseo que se acrecienta y se alimenta con el aprendizaje del inglés y con una inmersión ingenua y adorablemente malévola en el kitsch (patrimonio cultural que, como aquel patrimonio de folletín al que accede Madame Bovary, puede considerarse de segundo orden). De hecho, uno de los temas recurrentes en Violetta es el desprecio por la vida familiar de clase media:
De repente [mis papás] juntaban los ahorros y se iban de crucero, como ricos. O como ellos pensaban que debían de viajar los ricos, porque no más de ver su ropa y sus maletas jurabas: clase media. (…) Mi mamá todo lo deseaba, pero creo que nadie la deseaba a ella. (39)
En ese desprecio se abre el paso a una de las características centrales de Violetta, quien irá definiéndose a sí misma más por lo que no quiere ser que por aquello que verdaderamente es. De hecho, una de las constantes del personaje es su obsesión por no dejarse definir, por intentar escapar a toda clasificación gracias a la circunstancia de que, como ella misma dice, sus rasgos más marcados son el de ser «rápida» y, sobre todo, el de ser «tramposa». Así ocurre desde el más singular de sus atributos, el nombre propio, que ella misma cambia de Rosalba a Violetta (deleitándose con ello en la medida en que supone una transgresión de la voluntad paterna, ya que, según su padre decía, «las Violettas jamás se van al Cielo») hasta los tipos de mujer de los que Violetta se distancia: las coatlicues, las tlahuicas, las pránganas, las nacas, las güeras, las pirujas, las pendejas, las lambisconas, las chundas, las hijas de la chingada e incluso las propias putas, ya que, como ella misma dice, se considera más cerca de ser una «publicista» que de ser una puta (aunque en su imaginación «publicista» y puta formen para ella parte de «una misma vocación»).
Lo verdaderamente llamativo del sueño de independencia de Violetta estriba en que no va a ser ninguna sublimación estética, sino la lógica del intercambio económico la que le proporcione, por así decirlo, una suerte de coartada "moral": "A mí se me hizo un poco menos difícil emputecer cuando llegué a la sabia conclusión de que mis mariditos no lo estaban haciendo conmigo, sino con su dinero. Yo era, otra vez, una simple y humilde intermediaria» (250). De este modo, se puede ser «tramposa» sin ser realmente «mala» (como «malos de verdad» son por el contrario los amigos del mafioso Nefastófeles), e incluso cierto grado de trampa resulta más moral y menos emputecido que la hipocresía social: «Hay mujeres que dicen: Ay, yo no sé por qué los hombres nada más me quieren fajar. Cuidado con esas putas. Cuando no quieres que te fajen pones un foso lleno de cocodrilos entre tu personita y el mundo. No te voy a decir que supiera cuidar mi virtud, más bien lo que sabía era ponerle precio" (475).
Pero así, a base no de cuidar su virtud sino de ponerle precio, Violetta terminará finalmente identificándose con el intercambio por sí mismo, hasta el punto de que, como dice a Pig, su «Diablo Guardián», «a mujeres como yo no las conoces, las contraes» (12). El verdadero Sujeto de la relación no es entonces tanto ella misma como la propia fórmula contractual y, por encima de todo, el dinero en cuanto tal, el cual, por más que te resistas, «siempre va a hallar algún callejoncito para seducirte» (106). Porque la paradoja del dinero es que es capaz de invertir el principio de la propiedad privada en que se basa, de modo que uno termina por no poseerlo, siendo la realidad más bien la de que es él quien lo posee a uno, exactamente igual que hace New York, centro neurálgico del capitalismo avanzado, con quienes se le acercan:
Porque en New York ni tu dinero es tuyo. Lo andas cargando, sí, pero es de la ciudad. Cualquier cosa que cae sobre la superficie de New York es automáticamente newyorkina. O sea propiedad privada de New York. La ciudad no te adopta, te soborna. Te compra y te tira, por eso la quieres. Y querer así envicia, tú ya sabes (157).
El sujeto moral no es entonces nada más que un epifenómeno, el producto descentrado del intercambio mismo. Y su mitología debe entonces sustituir la figura moral del buen pastor por la figura tramposa y mercantil del «buen postor», como reza la «Parábola del Buen Postor» que Violetta relata al comienzo de su historia. En ella se cuenta cómo un buen pastor que se había liado con una putilla se compró un Corvette amarillo gracias a un dinero que ganó apostando en el casino. Las antiguas ovejas del pastor ardían de rencor, porque sabían que «en sus re corrientes vidas iban a tocar un coche así de lindo y de cabrón»:
Pero se equivocaban, porque al día siguiente vino el Corvette y las atropelló, por envidiosas. Y, mientras sus almas de borrego rascuache se elevaban por los aires, se escuchaba una voz en la Tierra diciendo: "soy el Buen Postor, quien apueste por mí no volverá a ser prángana" (22).
Porque de la pobreza de las pránganas no se sale gracias a ningún recurso moral, sino apostando por el Buen Postor, asumiendo el carácter reificado de toda la realidad. De modo que las «trampas» de Violetta han de subvertir dos legalidades al mismo tiempo: la legalidad que acompaña a la moral de clase media que se quiere abandonar y la legalidad que reifica al propio cuerpo. Porque, si uno mismo se reifica, ¿qué otra salvación que la trampa y la rapidez, que vivir la reificación misma como una aventura, aunque sea desde la seudoestética del videojuego? En otras palabras, ¿cómo no hacer trampas para evitar convertirse en nada?

III
Si Violetta imagina constantemente una serie de ficciones no será desde luego con el fin de convertirlas en literatura, sino con el fin de sobrevivir. No obstante, todo lo que sabemos de la historia de Violetta es lo que ella dicta a un magnetófono que finalmente enviará a Pig, su «Diablo Guardián», con el fin de que éste la convierta en un relato escrito. Así, la novela transcurre alternativamente entre el registro de ese magnetófono, narración en primera persona dirigida a un tú, y la historia personal de Pig, narración en tercera persona que comienza con el entierro (fingido) de Violetta para acto seguido volver atrás en el tiempo y recorrerla desde el comienzo.
Como Violetta, también Pig es un tramposo, alguien que sabe que las reglas del juego social son una convención y, como tales, legítimamente permeables a las trampas. De ahí su desdén de niño mimado que rechaza todo valor heredado y, sobre todo, su refugio en la escritura, ya que la escritura es para Pig una manera de rechazar las convenciones. En primer lugar, porque la escritura constituye una forma de volverse invisible, una forma de mantenerse al margen de la vida social y así no participar en ella salvo a la manera del testigo, lo que, al fin y al cabo, no es sino una forma de dar al aislamiento del inadaptado «el decoro de la propia elección», la excusa para que el inadaptado pueda decir «estoy solo porque me da la gana» (23). Pero también lo es porque la naturaleza constitutivamente ficcional de la escritura, su capacidad para inventar unas reglas del juego diferentes, permanece oscuramente ligada al hecho de hacer trampas, hasta el punto de que hacer trampas es para Pig la auténtica forma de practicar la ficción.
La común raíz de las trampas y la escritura, así como la inevitable decisión de optar por unas o por otra, pueden verse claramente en la relación que Pig mantiene con La Sopa, su primer amor. En efecto, lo que seducía a Pig de La Sopa no era otra cosa que su condición de apestada social, su condición de persona rehuida por viciosa e intratable, y es por ello por lo que las primeras historias de Pig tendrán como protagonistas a copias de La Sopa. Sin embargo, poco a poco Pig irá perfeccionando de tal modo esas copias que al final, lejos de enamorarse de la persona, Pig terminó enamorándose de su propia ficción, e incluso más bien de la idea de la ficción. Porque más que encontrar refugio en la escritura, en lo que Pig encuentra un verdadero refugio es en la idea de lo que él llama La Novela; no las novelas en plural, sino La Novela en singular. Fuera de ella, el resto de la actividad intelectual de Pig no será tanto un acto creativo como una negación sádica de las convenciones, un trabajo de verdugo que le permitirá descuartizar películas en la columna titulada El Patíbulo gracias a su particular detector de Faulkner, su particular detector de mierda, hasta el punto de llegar a ensañarse incluso con los aciertos de los demás cuando osaban parecerse a La Novela.
Pero la Novela tiene un gran enemigo: El Pensamiento, que es capaz de enmudecer a Pig. El Pensamiento sobreviene sin llamarlo. Es más, suele venir cuando más seguro se está de que ya no vuelve, y siempre es el mismo:
Estaba en la Calzada, con Mamita, cuando le vino El Pensamiento. (…) Había empezado (lo recuerda borroso, como esos sueños de los que nunca se vuelve del todo) imaginándose a los ángeles, después de una larga conversación nocturna con Mamita. O más bien lo intentó, porque al final no pudo reconstruir en su cabeza la imagen de un solo ángel. ¿Era él un ángel antes de venir al mundo? ¿Lo sería después? ¿Qué tal sin no había nada? Nada quería decir: un infinito eterno, vacío y sin propósitos al que uno volvería, como el viento y el polvo, después de morirse. Eso era El Pensamiento: nada. Cada que lo pensaba —y esto no era frecuente, por fortuna— se sentía mareado, pero más que eso enmudecido por un miedo tan solamente suyo que no podía soportarlo más de dos instantes» (91-92).
Ni siquiera La Novela era impermeable a El Pensamiento. Antes bien, éste la infestaba como un cáncer: «el hueco angustiante del pensamiento llenaba totalmente La Novela» (99). Pero ¿cómo iba a ser posible contener El Pensamiento, la irrupción incontrolable de La Nada, si incluso cuando Pig decide poner a La Novela el título de Dalila o el Amor sólo piensa en contar «la historia de un amor sin cuerpo», sólo piensa en realidad en la idea del amor? Y ya será demasiado tarde cuando Pig piense en el título de Violetta o el amor, porque para entonces ya existirá un abismo demasiado grande entre él y su novela y Violetta y sus dólares. Al final, resulta que las trampas y la escritura eran diferentes. Porque, aunque haya a menudo pensado que la escritura hay que practicarla, Pig es al final incapaz de hacerlo, porque no ha aceptado comenzar como desde el principio ha hecho Violetta, es decir, «tirar los dados y cerrar los ojos, casi con ganas de que a todo se lo lleve el diablo». Porque, «generalmente, eso lo haces sólo cuando de plano crees que ya te va a llevar», y en el fondo Pig nunca ha sentido que verdaderamente el diablo se lo fuese a llevar.
Por eso, cuando se sintió engañado y traicionado por la falsa muerte de Violetta y pensó que ella estaba viva en algún lugar, disfrutando sin él el dinero robado, no pudo en el fondo culparla a ella, sino culparse a sí mismo:
Se sintió Dashiell Hammet, Rubem Fonseca, Andreu Martín, James Ellroy, y de nuevo un imbécil: el mismo que escribía del amor sin conocerlo, de cine sin comprender genuinas opiniones, de mentiras, mas nunca de ficción. Porque uno hace ficción cuando la necesita, y hasta hoy él se había empeñado en no necesitarla (494).
Esto es todo lo que él podía decir, todo lo que él sabía. Pero saber es «un verbo amargo», más cerca de la nada que llegaba con El Pensamiento que de la vida y la ficción. Tan amargo que es precisamente la concentración en su saber lo que le impide reparar en el espejo retrovisor del coche, «donde desde hace un rato se encienden y se apagan los fanales de un Corvette amarillo».
IV
Un pasaje de Las Ciudades Invisibles relata la angustia que acometía a Kublai Kan después de haber logrado un jaque mate en sus partidas de ajedrez con Marco Polo. ¿De qué servía vencer si después de la victoria no había otra recompensa que la imagen despiadada de un tablero hecho con teselas de madera cepillada? De algún modo ocurría lo mismo con el avance incontestable en las fronteras del Imperio. A pesar de la brillantez de sus victorias, el Kan miraba el tablero y se desesperaba. La recompensa a su victoria era algo horrible: había logrado la nada. Sólo la habilidad de Marco Polo para encontrar en la madera misma del tablero las trazas de una partida diferente consolaba al Kan, que ya seguía con la mente la pista del tronco cortado en año de sequía, del brugo que habitó uno de los poros, del ebanista que lo talló con la gubia…:
La cantidad de cosas que se podían leer en un pedacito de madera liso y vacío abismaba a Kublai; ya Polo le estaba hablando de los bosques de ébano, de las balsas de troncos que descienden los ríos, de los atracaderos, de las mujeres en las ventanas... (135)
Sólo las «trampas» de Marco, que se desentiende de las reglas del juego del ajedrez para encontrar trazas de signos incipientes en el tablero, permiten al Kan sobrevivir a la visión de la nada y entregarse a la imaginación de unas reglas del juego distintas. Pero si bien la antiexperiencia de la nada parece ser siempre la misma, como si fuera una suerte de invariante antropológico, no lo parece sin embargo el camino por el que hemos llegado a enfrentarnos con ella, y por tanto tampoco lo serán las trampas con las que intentamos zafarnos de su presencia.
Violetta, como Emma Bovary, huye de la vida abúlica de la pequeña burguesía. Pero, a diferencia del personaje de Flaubert, la contrafigura de esa vida no es un mundo ideal de deseos sublimados, sino una realidad efectiva donde la «rapidez» y la estetización difusa de la vida cotidiana se entretejen con la mercantilización voraz de todo bien material o simbólico, incluyendo el propio cuerpo de Violetta. De este modo, las «trampas» de Violetta no pueden sólo dirigirse contra el background moral de su condición social, tal como reza la «Parábola del Buen Postor», sino también contra esa otra nada de la dialéctica de lo «siempre nuevo pero siempre lo mismo» en la que ella misma participa plenamente, incluso como objeto de intercambio. Y, por tanto, no pueden ser sin más las «trampas» que proporciona la imaginación literaria.
En efecto, la indefinición de Violetta no es sólo ya el recurso mediante el cual la adolescencia pequeñoburguesa imagina su ascenso social, como Bourdieu señalaba con respecto a La Educación Sentimental, sino también una respuesta a la angustia generada por el envite supuesto por la llegada del «tipo» como modelo de subjetivización. Como señala Agamben, lo que Benjamin describió como el «tipo» pone jaque al mismísimo principio de individuación de la especie humana, ya que el «círculo mágico» del tipo consiste en que «el carácter exclusivo se convierte en el principio de la reproducción en serie» (AGAMBEN, 2004, p.122). De este modo, es precisamente cuando acentúa sus rasgos más particulares cuando el individuo, lejos de afirmarse así como algo determinado en relación al género, automáticamente se indetermina y se convierte en principio de una serie, flotando en una zona indistinta que no es ni universal ni singular. Replicadas al infinito por la publicidad, la mujer que nos sonríe tomando una cerveza o la que balancea maliciosamente sus caderas al caminar por la playa se escapan a la distinción entre lo único y la réplica, haciéndose típicas en virtud precisamente de aquello que parece pertenecerles de manera exclusiva. Lo que se pone de manifiesto en la percepción del tipo es una transformación del papel de la Imaginación en relación con la experiencia efectiva. Nuestra iconosfera supone un aluvión de imágenes prefabricadas que, despeñándose constantemente sobre nuestra memoria, nos impide distinguir entre aquellas imágenes que resultan de una experiencia efectiva y aquellas otras recibidas de la tradición cultural, la cual, por otro lado, ha perdido su substantividad a la misma velocidad en que nos hemos ido desembarazando de la mitología. De este modo, cualquier desviación con respecto a aquello que hasta ahora habíamos experimentado no es ya percibido como una singularidad, sino como un elemento más del proceso de reproducción en serie que, en la prehistoria de la actual preparación mediática de nuestra percepción, ya Benjamin definió en términos sociológicos como el «tipo».
Por eso Violetta se ve obligada a huir también de la angustia que genera ese estado de cosas donde lo singular se convierte en el principio de la reproducción en serie, para lo cual permanecerá moviéndose constantemente entre dos mundos sin identificarse plenamente con ninguno: el mundo de la mujer prefabricada, del kitsch y de los media, y el mundo en zigzag de la cultura oral. Es aquí donde el personaje se revela como algo más que la contrafigura literaria del ennui o una sublimación dependiente del imaginario de Pig, y donde se distancia radicalmente de la posición que éste mantiene con respecto a la escritura. La tensión que da vida a la imaginación de Pig es la tensión que se produce al enfrentar las concepciones hermanas pero distantes de la escritura como salvación y de la escritura como supervivencia, es decir, el trasunto literario de la tensión más general entre arte y vida. Desde luego que Pig sabe que esa tensión no es un antagonismo, que la emergencia del arte está tejida siempre con la vida. Que, del mismo modo que no existe algo así como «la vida misma» fuera de una intervención humana y «artística», la forma de darse completamente a la escritura se parece menos a La Novela que a la entrega al beso voraz de una cajera de supermercado conquistada a base de exageraciones melodramáticas (97-98). Pero, a pesar de todo, Pig sigue no sólo necesitando, sino confiando en La Novela, aunque sepa que ella tampoco sea capaz de mantenerlo a salvo de El Pensamiento, de la antiexperiencia de la Nada. Para Violetta esa tensión no tiene sentido, o ni siquiera existe, en la medida en que ella no piensa en el lenguaje o en la imaginación como una forma de escritura, sino como una forma del habla, como algo que no se utiliza para argumentar ni para diseñar mundos distintos, sino que se requiere de manera constante para vadear las situaciones concretas, para torcerlas y vivirlas como si realmente fueran algo menos doloroso (aunque nunca, eso sí, de forma ingenua, porque la ingenuidad es lo opuesto de las «trampas»).
Por eso Violetta no escribe ni escucha, sino que habla, afirmando cuanto puede el hecho de estar viva. Porque escucharse a uno mismo hablando es el centro de la experiencia de uno mismo como ser vivo —mientras que verse a uno mismo mirando es una experiencia que cae del lado de la muerte, como la visión del doble, y saberse uno a sí mismo sabiendo es una experiencia más visual que temporal. Podemos ver cualquier cosa, aunque esté muerta; en cambio, para que algo emita un sonido a de haber movimiento, lo cual asociamos de manera natural con la presencia de la vida. La historia de Violetta es, en la novela de Xavier Velasco, algo no escrito, sino dicho a una grabadora. Y por ello está llena de recursos propios de la oralidad, de puestas en escena, de interjecciones donde Violetta se distancia de su propio discurso para decirse a sí misma «espérate, qué estoy haciendo», de interpelaciones y preguntas a quien escucha, de insultos y jerga callejera, de un sinfín de reacciones inmediatas a situaciones que son en cambio narradas como pasado. Se trata de un discurso que viaja a través de oraciones adversativas que no buscan una conclusión final, porque para ella la única conclusión posible no pertenece al orden del lenguaje, sino al orden material, y consiste en apostar por «el buen postor»: «a mí sólo se me ilumina el panorama cuando el dinero se me está acabando. Así como hay un angelito que me avisa cada vez que estoy a punto de irme hasta el mero fondo del despeñadero, tengo un diablo integrado que empieza a pensar rápido cuando ve que se agotan los billetes. No es un diablo guardián, es diablo-diablo.» (140). Es el mismo diablo-diablo que le recuerda que, por muy naca que una parezca ser, hay que confiar en que es el escote el que da las órdenes («ni yo ni ellos: el escote solito gira las órdenes al pelotón» —351) y proporciona recursos en momentos difíciles. Por eso Violetta siempre «les iba a los malos» y llega a decirse a sí misma: «soy lo peor» (69). Y lo peor, como substantivo, no es lo simplemente lo contrario de lo bueno, sino la intensidad del goce mismo, como ocurre en la propia «Parábola del Buen Postor». Si las antiguas ovejas del pastor se equivocaban al pensar que nunca tocarían un Corvette amarillo no es simplemente por el hecho de que iba a ocurrir exactamente lo contrario, sino porque lo contrario incorpora una suerte de intensificación de sí mismo que equivale a un empeoramiento de la situación original. Al satisfacer su deseo de tocar el Corvette, lo que las antiguas ovejas encuentran es una absurda muerte por atropello.
Y, sin embargo, todavía Violetta necesita de un Diablo Guardián, no de un diablo-diablo. Aunque sólo sea porque sólo un diablo guardián puede realmente hacerla sentir que es únicamente ella la tramposa, porque junto a alguien realmente malo ella ya no puede aparecer como «tramposa», sino como la buena: «Nefastófeles era tan verdaderamente mierda que yo pasaba a ser la víctima, la buena. La que tenía razón, qué horror. En cambio ya contigo me quedaba el consuelo de ser una piruja aborrecible. ¿Nunca pensaste en mí con ese insulto, piruja aborrecible?» (69) De modo que las «trampas» de Violetta necesitan de un guardián que sea un diablo a medias, que ejerza la escritura como manera de hacer «trampas» a las convenciones sociales pero que, al mismo tiempo, permita que las «trampas» de Violetta resalten a contraluz como las únicas trampas verdaderas. Porque Diablo Guardián no termina de aceptar completamente las trampas. Su confianza en la palabra escrita y en la literatura lo alejan del principio vital que inunda a la palabra hablada de Violetta. Pues en efecto, ¿qué sonidos puede emitir «un amor sin cuerpo», como es ese amor acerca del que Pig quiere escribir? Si la pseudosociedad imaginaria que estimula la conversación audiovisual propia de nuestra iconosfera tiene como característica primera el edificarse sobre un sujeto descorporeizado (BETTETINI, 1984), Pig no podrá entonces hacerle frente desde el momento en que él ha negado el cuerpo a su imaginación.
T.J. Clark ha señalado que la tarea del artista moderno es la de someter las líneas de fuerza de la sociedad al «test de la forma» (CLARK, 2002), recordando la formulación marxista que asignaba al artista la tarea de tomar las formas petrificadas del presente y «ponerlas a danzar al son de su propia canción». Es decir, ponerlas a trabajar en virtud de un acto estético (cuya presencia es lo que diferencia a la «danza» de la mera mímica muerta), pero no en virtud de un ánimo que les sea externo, sino a partir de las tensiones que ellas mismas producen, es decir, «al son de su propia canción». Sin duda que esas formas reificadas del kitsch y de los media resultan en apariencia cualquier cosa menos «petrificadas», pero ello no quiere decir que la aparente levedad de la estética difusa no se sostenga sin embargo sobre una pesada arquitectura. Esta vaporosa reificación tiene como contrafigura menos al infantil tambor de Óscar que a la figura de un biógrafo capaz de dar forma al avance del tiempo. Y, al mismo tiempo, ésta aparece en Diablo Guardián como una figura nostálgica en relación con la matriz oral del lenguaje, con su profundo apego a la vida. Violetta necesita de las «trampas» de la imaginación y del lenguaje para escapar al horror de su propia conversión en mercancía; Pig necesita de Violetta para superar la llegada abrumadora de la nada, que ni siquiera La Novela puede contener; y aún Violetta necesita de un Diablo Guardián que funcione como garante de su propio relato biográfico. Porque no hay vida sin el sueño de un relato, y no hay relato posible si en sus cercanías no puede percibirse el murmullo de la vida.
Bibliografía citada
Agamben, Giorgio. Image et mémoire. Ecrits sur l’image, la danse et le Cinéma. Paris : Desclée de Brouwer, 2004.
Calvino, Italo. Las Ciudades Invisibles, Barcelona: Minotauro, 1983.
. Seis propuestas para el próximo milenio. Madrid: Siruela, 1998.
Bettetini, Gianfranco. La conversación audiovisual, Madrid, Cátedra, 1996.
Clark, T.J. «Modernism, postmodernism and steam», October, nº 100, Spring 2002, Cambridge, Massachusetts: The MIT Press, (2002): 154-174 .
Grass, Günter. El tambor de hojalata. Madrid: Alfaguara, 1999.
Pugliatti, P. Lo sguardo nel racconto. Bologna: Zanichelli, 1985.
Velasco, Xavier. Diablo Guardián. Madrid, Alfaguara, 2003.

LA OPERACIÓN ONCE HORAS

LA OPERACIÓN ONCE HORAS

“LO CONSEGUIMOS, RETIRADO EL PROYECTO DE LEY”.

Esta es la anotación que hizo en su agenda Fernando Portillo a las diez de la noche del viernes 21 de Febrero de 1969 tras recibir la llamada confidencial de un informante en la que le daba cuenta de que el Consejo de Ministros ni siquiera había tratado la propuesta de dividir las provincias de Cádiz y Málaga con el fin de crear una que llevaría el nombre de Gibraltar.

La agenda sigue estando en casa de Fernando Portillo en el Puerto de Santa María , como testigo mudo de un episodio reciente del que , hasta ahora , se conocían pocos detalles. En ese cuaderno, quedan para la historia , todas las gestiones y pasos , que dieron el Presidente de la Diputación y otros políticos gaditanos del régimen franquista para evitar que se constituyese una nueva provincia , en lo que Fernando Portillo denominó, posteriormente , OPERACIÓN ONCE HORAS.

Este título , que parece sacado de una película de acción , hace referencia al tiempo que emplearon los procuradores en Cortes , gaditanos , en patearse los despachos de siete Ministros y de otros altos cargos del Gobierno franquista , para hacer presión con objeto de que no saliera adelante la iniciativa de dividir la provincia de Cádiz.

Este Plan, fue obra del entonces Ministro de Asuntos Exteriores , Fernando María Castiella, quien tuvo la visión de crear una provincia – que se hubiera llamado Gibraltar – como una pieza más de su política para intentar conseguir que Gran Bretaña devolviera a España la soberanía del Peñón .

El Plan de Castiella consistía en segregar partes de las provincias de Cádiz y Málaga para crear la de Gibraltar, cuyo territorio , no sólo abarcaría el Campo de Gibraltar , sino que se extendería hacia el norte , llegando , incluso , hasta Ronda y Ubrique . Sin embargo, los planes de Castiella tropezaron con el empeño del Presidente de la Diputación gaditana , Fernando Portillo , y los procuradores de la provincia en las Cortes franquistas , quienes se opusieron , de forma rotunda , a la división de Cádiz.

La embajada gaditana estaba formada por Fernando Portillo y los procuradores Baldomero García y García, José Martínez Romero , José Bohórquez Mora-Figueroa , Jerónimo Almagro y Monte de Oca , y Pedro Hidalgo.

Miguel Primo de Rivera, por su parte, fue quien se encargó de concertar las entrevistas con los demás Ministros que fueron invitados ese día. El Vicepresidente Carrero Blanco les recibió y les envió al resto de los ministerios, aduciendo su desconocimiento del tema. Fue la OPERACIÓN ONCE HORAS : Visitaron a Nieto Antúnez (Marina) , Camilo Alonso Vega (Gobernación ) , Silva Muñoz (Obras Públicas ) , Solís Ruiz (Movimiento ) , Romeo Gorría (Trabajo ) .

Portillo tiene la seguridad de que fue Nieto Antúnez quien influyó, de forma decisiva , por su amistad con Franco , en recomendarle la suspensión del Decreto.

Llegó el Consejo de Ministros y Franco dijo que era necesaria una previa y plena consulta a la Diputación Provincial de Cádiz. Y nada más se supo del tema .Y la creación de la provincia del Campo de Gibraltar quedó cancelada.

De todo lo acontecido en Madrid, nada tuvo trascendencia en la prensa. Como recordatorio, sólo dos notas oficiales publicadas por Diario de Cádiz y La Voz del Sur, daban cuenta de que los procuradores por Cádiz, habían visitado al Vicepresidente del Gobierno para “Asuntos de vital importancia para la provincia “, aunque no se aclaraba cuáles .

Con ello se perdió una excepcional oportunidad de convertirnos en provincia.

Patricio González

LA OPERACIÓN ONCE HORAS

LA OPERACIÓN ONCE HORAS

“LO CONSEGUIMOS, RETIRADO EL PROYECTO DE LEY”.

Esta es la anotación que hizo en su agenda Fernando Portillo a las diez de la noche del viernes 21 de Febrero de 1969 tras recibir la llamada confidencial de un informante en la que le daba cuenta de que el Consejo de Ministros ni siquiera había tratado la propuesta de dividir las provincias de Cádiz y Málaga con el fin de crear una que llevaría el nombre de Gibraltar.

La agenda sigue estando en casa de Fernando Portillo en el Puerto de Santa María , como testigo mudo de un episodio reciente del que , hasta ahora , se conocían pocos detalles. En ese cuaderno, quedan para la historia , todas las gestiones y pasos , que dieron el Presidente de la Diputación y otros políticos gaditanos del régimen franquista para evitar que se constituyese una nueva provincia , en lo que Fernando Portillo denominó, posteriormente , OPERACIÓN ONCE HORAS.

Este título , que parece sacado de una película de acción , hace referencia al tiempo que emplearon los procuradores en Cortes , gaditanos , en patearse los despachos de siete Ministros y de otros altos cargos del Gobierno franquista , para hacer presión con objeto de que no saliera adelante la iniciativa de dividir la provincia de Cádiz.

Este Plan, fue obra del entonces Ministro de Asuntos Exteriores , Fernando María Castiella, quien tuvo la visión de crear una provincia – que se hubiera llamado Gibraltar – como una pieza más de su política para intentar conseguir que Gran Bretaña devolviera a España la soberanía del Peñón .

El Plan de Castiella consistía en segregar partes de las provincias de Cádiz y Málaga para crear la de Gibraltar, cuyo territorio , no sólo abarcaría el Campo de Gibraltar , sino que se extendería hacia el norte , llegando , incluso , hasta Ronda y Ubrique . Sin embargo, los planes de Castiella tropezaron con el empeño del Presidente de la Diputación gaditana , Fernando Portillo , y los procuradores de la provincia en las Cortes franquistas , quienes se opusieron , de forma rotunda , a la división de Cádiz.

La embajada gaditana estaba formada por Fernando Portillo y los procuradores Baldomero García y García, José Martínez Romero , José Bohórquez Mora-Figueroa , Jerónimo Almagro y Monte de Oca , y Pedro Hidalgo.

Miguel Primo de Rivera, por su parte, fue quien se encargó de concertar las entrevistas con los demás Ministros que fueron invitados ese día. El Vicepresidente Carrero Blanco les recibió y les envió al resto de los ministerios, aduciendo su desconocimiento del tema. Fue la OPERACIÓN ONCE HORAS : Visitaron a Nieto Antúnez (Marina) , Camilo Alonso Vega (Gobernación ) , Silva Muñoz (Obras Públicas ) , Solís Ruiz (Movimiento ) , Romeo Gorría (Trabajo ) .

Portillo tiene la seguridad de que fue Nieto Antúnez quien influyó, de forma decisiva , por su amistad con Franco , en recomendarle la suspensión del Decreto.

Llegó el Consejo de Ministros y Franco dijo que era necesaria una previa y plena consulta a la Diputación Provincial de Cádiz. Y nada más se supo del tema .Y la creación de la provincia del Campo de Gibraltar quedó cancelada.

De todo lo acontecido en Madrid, nada tuvo trascendencia en la prensa. Como recordatorio, sólo dos notas oficiales publicadas por Diario de Cádiz y La Voz del Sur, daban cuenta de que los procuradores por Cádiz, habían visitado al Vicepresidente del Gobierno para “Asuntos de vital importancia para la provincia “, aunque no se aclaraba cuáles .

Con ello se perdió una excepcional oportunidad de convertirnos en provincia.

Patricio González

سلام عليك.. ومن بك.. و اليك// ع. اللطيف شهبون

عبد اللطيف شهبون


أخي... عزيزي و رفيقي الحاج محمد العربي الخنوس:
سلام عليك.. و من بك.. و إليك..
أناديك بما خاطبتني ذات مناسبة و أنت تهدي إلى رسمك.. داعيا لي بدوام الصداقة و الصحة و الحياة...
بعد عودتي من القاهرة فجر يوم الثلاثاء 23 أكتوبر الجاري- و أنا لم أنزل بعد من سلم الطائرة – فتحت علبة هاتفي فتلقيت سيلا من رسائل الأحزان.., أولها بصوت صديقنا مزوار الإدريسي:
< السي عبد اللطيف: اتصلت بك لأخبرك أن الحاج العربي الخنوس رحمه الله..>
و ثانيتها من أخينا إدريس الجبروني.. و ثالثتها.. و رابعتها من كل الأصفياء الذين يدركون كم أنت عزيز على قلبي الواهن.. و أي مكانة تحتلها فيه أسرتك الكريمة..
ضاقت علي فضاءات مطار محمد الخامس بما رحبت أيها العزيز, و لما لم أجد من ذخيرتي سوى ضعفي.. أودعت عيني طوفان هذا البلاء.. و رميت نفسي في سجن بحجم فقدك.
أي عزيز:

في يوم الأربعاء 17 أكتوبر الجاري أعدت المهاتفة إليك حتى أطمئن على صحتك.. قلت لي إن التحليلات أبانت عن ارتفاع مستوى الكولسترول و السكري..و أردفت, في القاهرة يمكنك أن تبحث لي عن دواء مناسب ..بقدمين مجتهدين أيها العزيز مشطت حي <كاردن سيتي> و انتهى بي المسير إلى عمارة أوزيريس حيث توجد صيدلية الدكتورة نهال الحكيم.. اقتنيت لك كل علب <أوميكا 3> ذي التركيب المحتوي على زيوت سمكية ونبت القمح.. أملا في إخراجك – بحول الله – من علتك الطارئة.. لكنك فاجأتني – قبل أن يرتد إلى طرفي – بإمعانك في رحيلك الفاجع.. و استقرارك في عين الأفلاك...
فاجأتني أيها العزيز و تركتني أشرب و حدتي, و أذوب في صمتي, و أغرق في مدينة عرض كنت جوهرها النفيس لي و لكل أصفيائك..
فاجأتنا و تركت أهلك و ذويك و خلان وفائك يقيمون عليك مناحات..
يا صاحب القلب المنير البصير: كم أنرت من عتمات و عمى...
كم.احب القلب الرقيق: كم كاشفتك بأخطائي التي غيرت مجرى حياتي فأشفقت و تألمت.. كم .. وكم.. وكم..
أي عزيز: كيف لي شق بحران فقدك يالمنذور للوفاء و الصفاء و النقاء و المحبة. و يالمتربع على عرش النبل.. المجبول على الجمع.
سلام عليك يوم ولدت و يوم تموت و يوم تبعث حيا.
سلام عليك أيها الغالي.

ENTREVISTA / DIRECTOR DEL CENTRO PALESTINO PARA DERECHOS HUMANOS / GAZA

-La presente entrevista se publicó en el Diario SUR, de Malaga el 10 de febrero de 2008, y, como me parece pueda tener interés para los lectores del blog de los Hispanistas de Tánger, se la remito por si considerara oportuno publicarla.
Saludos cordiales.
Antonio Mesa Muñoz.

DIRECTOR EN GAZA DEL CENTRO PALESTINO PARA LOS DERECHOS HUMANOS
Raji Sourani: «La situación en Gaza puede estallar en cualquier momento»
«No se puede pedir que sean buenas víctimas a aquellos que están siendo machacados, que están rotos y desesperados». «Es el año más duro para los palestinos desde la ocupación»

MARÍA DOLORES TORTOSA

Para Raji Sourani, el destino le ha venido marcado por su condición de palestino criado en Gaza, uno de los territorios del Oriente Medio de mayor tensión en el mundo.
Abogado de 53 años, dirige el Centro para los Derechos Humanos de Gaza, un observatorio desde el que no sólo defiende la frágil y difícil situación del más del millón y medio de palestinos que sobreviven en la Franja, sino también desde el que alzar la voz para clamar por el fin de una guerra que dura más de la edad que tiene. En el año en que se cumple el sesenta aniversario de la proclamación del estado de Israel y, por tanto, del inicio del conflicto palestino-israelí, y 41 de la ocupación judía de los territorios de Gaza y Cisjordania, Sourani clama por un fin dialogado de la contienda que incluya a Hamas. Advierte de que la situación en Gaza es extrema, muy delicada, y puede estallar en cualquier momento. Cuéntenos cómo se vive en Gaza ahora mismo.La situación ahora mismo de la violación de los derechos humanos en Gaza no tiene precedentes. Gaza tiene 650 kilómetros cuadrados, donde viven 1.700.000 habitantes, que están sometidos a un asedio sin precedentes, donde continuamente se dan bombardeos, asesinatos. La vida allí es una lotería, vas en un coche y ves como delante tuya o detrás alguien puede caer muerto. Esto es todos los días. Llevamos nueve meses prisioneros. Más de 90 personas han muerto por no poder salir para recibir tratamiento médico, da igual que tengan dinero o no, no lo pueden conseguir. Es cierto que dos meses después de la conferencia de Annapolis la cifra de muertos sigue creciendo. Usted que vive allí, ¿qué repercusiones ha tenido dichos acuerdos sobre el terreno de Gaza?La situación se ha deteriorado mucho, es peor desde la conferencia de Annapolis y desde que Bush visitó la zona. Ya no solo hablamos de que haya asesinatos selectivos o destrucción de viviendas, sino de miles de personas que carecen de lo más básico, alimentos y medicina. Parece que hay luz verde para lo peor. Este, sin duda, es el año
más duro para los palestinos, el año que acumula más sufrimiento y más dolor. Es el peor para la población civil desde la ocupación.Parece entonces que la ayuda internacional no sirve de mucho.Hasta ahora todas las conferencias han fracasado, desde el proceso que se inició en 1991 en la Conferencia de Madrid, hasta ahora, donde se vive una auténtica situación de 'apartheid', en todo este tiempo, la población es la que sufre, la que está en el ojo de la tormenta. Todos los acuerdos y todos los procesos desde 1991 lo único que están consiguiendo es que Palestina, un lugar con un censo de población universitaria altísimo, trabajadora, con un nivel empresarial alto, se esté convirtiendo en una población de mendigos, que viven sólo de la ayuda internacional. El 90% vive bajo el umbral de la pobreza y el 70% está en paro.¿Cuáles, en su opinión, son las causas de tanto fracaso de la comunidad internacional?En 2005 y 2006 hubo unos procesos electorales completamente limpios, con la presencia de la comunidad internacional, cuando se eligió al presidente Abbas y al primer ministro Hanniya. Sin embargo, desde que Hamas ganó en enero de 2006, el pueblo ha sido castigado. Estados Unidos ha dotado a Israel de una absoluta impunidad en sus acciones y Europa guarda silencio. Impera la ley de la selva, donde Israel tiene licencia para matar. Bin Laden aplica la ley de la selva e Israel también. ¿Qué hace Europa?, ¿dónde está la fábrica moral de Europa, su defensa de la democracia? Nos sentimos traicionados por los gobiernos europeos. Hay una carencia absoluta de voluntad de llegar a la paz. Nadie habla de que se sigue la construcción del muro, de los 600 puntos de control militar en Cisjordania, nadie habla del proceso de judaización de Jerusalén, de su limpieza étnica,
de los asentamientos, nadie habla de eso, sólo de llevar un poco de comida a una población asediada para que no muera de hambre, esto en el sesenta aniversario.Sin embargo, la guerra abierta entre Al Fatah y Hamas no ha mejorado mucho la imagen internacional de los palestinos, en cierto modo parece haberle dado la razón a Israel.Cuando murió Arafat todo el mundo pensaba que cada cinco palestinos se enfrentarían a otros cinco, sin embargo hubo un proceso limpio y legal de traspaso de poderes, tanto de la OLP como de la ANP. Me siento muy orgulloso de este proceso, de esta transición.
Pero cuando Hamas ganó las elecciones, la comunidad internacional no lo aceptó, vimos
cómo se empezaron a filtrar armas y a promover una situación de república bananera,
para desestabilizar la situación. Esto nos dolió, nos daba vergüenza, no pensábamos que las armas para defendernos se iban a utilizar para una guerra entre hermanos, eso nos ha llevado a una reflexión, no somos distintos del resto del mundo, una guerra civil ocurre en otros muchos puntos. Hay poderes que presionan a Abbas para que no dialogue con Hamas. Lo cierto es que hay una nueva escalada de violencia, incluso vuelven los ataques suicidas.Estoy muerto de miedo no sólo por la situación. Al imperar la ley de la selva, no se les puede pedir a los palestinos que sean buenas víctimas. Por alguna extraña razón, hay
una sangre sagrada y otra que no lo es, cuando hay una víctima israelí todo el mundo clama porque se respete los derechos humanos, pero cuando las víctimas son palestinos, nadie dice nada. No se puede pedir que sean buenas víctimas aquellos que están siendo machacados en una situación de pobreza, de marginalidad, que están rotos y desesperados. Hay que actuar antes de que sea demasiado tarde, porque Oriente, no
sólo Palestina, está bullendo y hay una gran tensión. La situación es muy delicada, puede estallar en cualquier momento.
¿Cuál, en su opinión, es la solución?El diálogo entre todos, esa es la solución. ¿Cómo se puede conseguir el final del conflicto sin el diálogo con Hamas?¿Y qué condiciones, según usted?Algo muy sencillo, simplemente, lo que pasa allí es la ley de la selva, cuando lo que queremos es que se cumpla la legalidad internacional, que se respete la Convención de Ginebra, que se acabe la ocupación. Ya son bastante 41 años de ocupación. No necesitamos dólares, ni euros, ni más limosna, lo que necesitamos es la libertad, que se acabe la ocupación, se abran las fronteras, podamos ocuparnos de nosotros mismos, que sabemos hacerlo.¿Ve a Tony Blair la persona adecuada como mediador del conflicto?
La oficina del señor Blair en Jerusalén se puso en contacto conmigo el 31 de agosto para
que fuera a una entrevista con él el 12 de septiembre. Yo les dije, bien, pero vayan preparándolo todo con tiempo para que los israelíes me dejen salir. Ellos me dijeron, pero qué está diciendo, le llamamos en nombre del representante del Cuarteto, prepárase que sale ese día. Al final no me dejaron salir de la Franja y trasladarme a
Jerusalén, como me temía. Esa situación refleja la influencia del señor Blair. Ha habido catorce primeros ministros que han intentado verme en Ramala y no lo han conseguido. Los diplomáticos deberían tener más dignidad.¿Qué expectativas tiene sobre una solución?Vamos a seguir luchando, somos fuertes moralmente, sobre todo porque defendemos la
causa justa, el día más bonito no ha llegado y estamos dispuestos a esperarlo.
-La presente entrevista se publicó en el Diario SUR, de Malaga el 10 de febrero de 2008, y, como me parece pueda tener interés para los lectores del blog de los Hispanistas de Tánger, se la remito por si considerara oportuno publicarla.
Saludos cordiales.
Antonio Mesa Muñoz.

EL VII ENCUENTRO HISPANO-MARROQUI DE PERIODISTAS

04/12/2007

Los periodistas “fracasan” y crean estereotipos

de Marruecos


El VII Encuentro Hispano-Marroquí de Periodistas organizado por la Fundación Tres Culturas y la Asociación de Periodistas de Europa, en Tánger, se salda con “frustración” y con un análisis más político que mediático de las relaciones bilaterales entre España y Marruecos
Bajo el título de “Otra manera de ser vecinos” comenzó el encuentro de periodistas en la mañana de ayer en Tánger. Tres Culturas reunió a periodistas, intelectuales y políticos de ambas orillas alrededor de tres mesas redondas en las que a lo largo de la jornada se debatió sobre inmigración, el origen y futuro del Islam político y por último, sobre el papel de los medios de comunicación en la transmisión de una imagen “real” de ambos países. Esta séptima edición estuvo marcada por los reproches de muchos asistentes marroquíes que denunciaron la ausencia de periodistas del norte de Marruecos que figuraban en el programa. Alusiones a las que el Secretario General de la APE, Miguel Ángel Aguilar respondió que “todas las bajas estaban confirmadas, se les invitó y no han asistido. Pero para el próximo año insistiremos aún más en el compromiso de los ponentes”. La meca de Europa Unos minutos después de las nueve y media de la mañana y tras modificar el orden inicial de las ponencias, dio comienzo la primera sesión centrada en la inmigración en la que intervinieron el Secretario General del Consejo Estratégico Internacional de Repsol YPF, ex Embajador en Marruecos y ex director también del CNI, Jorge Dezcallar, la Directora General de integración de los inmigrantes, Estrella Rodríguez Pardo, el ex ministro de comunicación Larbi Messari, Ángeles Solanes del Instituto de Universitario de Derechos Humanos, el profesor de Universidad, Sehimu Mustapha y el miembro del comité Averroes y ex presidente de Telefónica en Marruecos, Ramón Enciso. El perfil del inmigrante está cambiando, los movimientos migratorios no pertenecen ya al sector rural ni la inmigración clandestina está formada por jóvenes analfabetos, según estudio, los jóvenes de clase media y de edad comprendida entre los 18 y 30 años son los que en este momento ven la inmigración como “única salida” a la crisis. Marruecos se ha convertido en país de paso y de destino de la inmigración ilegal subsahariana que plantea nuevos retos en materia de inmigración de ambos lados del Estrecho. La mesa analizó los diferentes modelos de inmigración y resaltó la necesidad de integración social ante un fenómeno necesario para el desarrollo de los países de la Unión Europea que no pueden prescindir de la mano de obra inmigrante. Portugal, Grecia, Italia y España mantienen una inmigración de mano de obra “no cualificada” que se canaliza a ciertos sectores como la construcción. Esto permite que la economía del país crezca a la vez que se produce un aumento demográfico que exige la integración social-laboral de estos flujos. En este sentido, “la irregularidad se convierte en el paso previo para alcanzar la regularidad en España y esto es un punto perverso. Hay que fomentar la inmigración legal y luchar contra la economía sumergida para alcanzar los objetivos en materia de inmigración de la UE”, señaló Ángeles Solanes. El principal problema que sufre hoy día la sociedad marroquí, es el fenómeno denominado “cazadores de cerebros”. “En 2006 una promoción entera de Ciencias de la Información de Rabat se fue a Canadá donde los jóvenes ganaban el doble”, señaló Larbi Messari. Este tipo de inmigración de mano de obra altamente cualificada es propia de países como Alemania, Francia y Bélgica. El objetivo es aumentar el nivel de vida en norte de África para evitar esta salida hacia países europeos. La integración social y el entendimiento entre “vecinos” fueron otras de las premisas planteadas como “imprescindibles” en el desarrollo de los movimientos migratorios entre España y Marruecos. Ramón Enciso apuntó la necesidad de mejorar la imagen de Marruecos en España, “Marruecos tiene que mostrarse como un país que avanza, que tiene numerosos artistas y que es más que un prestador de mano de obra, es un país de desarrollo económico y de grandes posibilidades empresariales”, señala el comité Averrroe. Mientras, Jorge Dezcallar sentenció que “hay que adaptarse al país de llegada” cuando le plantearon los sucesos ocurridos en relación al uso del velo en los colegios franceses, un comentario que chocó con el ambiente conciliador de la mesa. Estrella Rodríguez finalmente destacó que la inmigración ilegal en España ha disminuido en los tres últimos años gracias a la colaboración de ambos países. “Han llegado 200.000 personas con contrato, esto significa que la política de inmigración está funcionando a pesar de todas las dificultades burocráticas”, declaró Rodríguez. El Islam Político José María Ridao, escritor y diplomáticos, Enrique Vázquez, Editorialista internacional del Grupo Vocento, el profesor Mustapha Vázquez de la Universidad Mohamed V y Mohamed Emmaji, dieron forma a la segunda reflexión del Encuentro Hispano- Marroquí, que este año se ha visto eclipsado por la alta carga política. Dentro de lo que se denomina “Islam político”, encontramos todo un espectro de partidos y corrientes. En uno de cuyos extremos figura el islamismo democrático donde cristaliza el Partido de la Justicia y el Desarrollo de Turquía o su homólogo de Marruecos, y en el otro se sitúan los diversos movimientos extremistas que preconizan la violencia. Así José María Ridao centró su exposición en un recorrido histórico del origen del islamismo tras la I Guerra Mundial y los períodos de colonización y descolonización respectivamente. Ridao planteó que el problema se sitúa en el fracaso de la gestión de los territorios independientes porque la libertad nacional no llevó parejo una libertad individual, en gran parte de las ex colonias se implantará un régimen autoritario y es en este contexto, segunda mitad del siglo XX, donde nace el Islam político, según este escritor. La analogía entre democracia cristiana y el Islam político hizo de hilo conductor de esta intervención que planteó el desafío de exigir la democratización de los sistemas políticos como vía para acabar con los conflictos sociales. El Movimiento Islamista como reflejo de la realidad más arraigada de la sociedad árabe musulmana es lo que defendió Mohamed Emmaji que señaló que es un “error” pensar que sólo hay una línea a las que las sociedades tienen que obedecer y que en los países árabes, como Marruecos, “prima la autoridad, la lógica política y que es la cultura la que domina y guía la economía, no en sentido contrario como ocurre en occidente que se ha regido por una sistema económico capitalista que ha dado lugar a la democracia”, aseguró. El Islamismo se plantea como “infraestructura” en los estados árabes y la cultura como base política pero, según el editorialista de Vocento, no está muy claro aún a qué nos referimos con “Islam”, si hablamos de un Islam político o social. Así Enrique Vázquez diferenció entre un Islam político por definición “integradito” en el sistema y otro que no se presenta a las elecciones pero que tiene mayor importancia como fenómeno social y político. Finalmente Vázquez utilizó una frase de Hassam II para ilustrar que los países árabes tienen que adoptar premisas democráticas pero no como fórmula universal para mejorar la convivencia social ya que la historia árabe cuenta con su propia ilustración. Así dijo “sólo el Islam derrotará al Islamismo y no nosotros”. No se puede entender el nacionalismo árabe sin la importancia del Islamismo, éste es el zócalo de los pensamientos políticos y con la caída del muro de Berlín se reactiva el Islam también como práctica religiosa. En Marruecos los partidos islamistas proporcionan una argumentación eficaz, y según afirmó Mustapha Shimi, están consiguiendo cada vez más adeptos en la clase media porque trabaja directamente en las necesidades sociales, no se queda en palabras o promesas políticas, sino que los islamistas aseguran sanidad gratuita. A modo de conclusión, Shimi señaló que el problema entre el Islam político y las relaciones bilaterales es que se ha producido una bipolarización tras los atentados del 11S. Por un lado el mundo occidental y por otro el Islamismo como terrorismo, terrorismo que también sufrió el pueblo marroquí tras los sucesos de Casablanca y contra el que hay que luchar de forma unida. En la sala se debatió la llamada “Islamofobia” que algunos inmigrantes dicen sufrir en España, Mustapha Akalay vive en Granada y denunció que su hijo “está estigmatizado como un terrorista potencial”. El filtro de los medios La última mesa redonda fue la más discutida pero a la vez la más interesante desde el punto de vista mediático. Todos los participantes coincidieron en señalar el “fracaso” de los medios de comunicación españoles que no han sabido mostrar una imagen “real” de Marruecos. El “desconocimiento” es el principal problema que se plantea en los medios. Esta carencia crea una opinión distorsionada en la sociedad española que necesita más datos para conocer la verdad. El director de CNN+, Francisco Basterra admitió que los medios de comunicación “no estamos contribuyendo al acercamiento de España y Marruecos”. El déficit de conocimiento lleva a que la información no se ajuste a la realidad, asimismo los medios de comunicación están encasillados en ciertas cuestiones como la inmigración ilegal, el tráfico de drogas o el terrorismo y el peso de la información europea o latinoamericana es desproporcionada respecto al espacio que se dedica a Marruecos. Se da más opinión que información y se pone exceso de atención en las crisis, se trata la inmigración como “suceso” y hay una escasa cobertura sobre la política marroquí. Estos son algunos de los problemas que se dan en la prensa española que muestra una imagen “congelada y antigua de Marruecos, no se sabe nada de que hay un 44% de mujeres universitarias o que a partir de enero habrá vuelos diarios con Madrid”, apuntó el director de CNN+ que destacó también la falta de imágenes, pieza clave en la sociedad de la información. El director de Jamal Amiar centró el problema en la dependencia política de los medios y aseguró que “hasta que no superemos esta influencia, no podremos superar los obstáculos sociales y mediáticos”, esta idea fue apoyada por el periodista Alberto Rubio, redactor jefe del periódico La Razón. José Miguel Ángel Larraya, defensor del lector de El País acuñó la idea común de todos los participantes, “los periodistas tenemos que cooperar y trabajar para acabar con los fantasmas y los estereotipos y hacer comprender a la sociedad española un fenómeno (refiriéndose a la inmigración) que está creando miedo y preocupación entre muchos ciudadanos”. Varios periodistas e intelectuales marroquíes que acudieron al encuentro, señalaron no obstante que el desequilibrio se produce en una sola dirección y argumentaron que aquí, en Marruecos, se está totalmente al día de lo que pasa en la Península. En Tánger se v la televisión española, se escuchan las emisoras de radio españolas y se vende prensa escrita española. El Director General de Política Exterior para el Mediterráneo, Oriente Próximo y África, Álvaro Iranzo, fue el encargado de clausurar el VII Encuentro Hispano-Marroquí de periodistas. Iranzo destacó la necesidad de progresar hacia una mayor apertura y transparencia, conseguir “Miradas cruzadas” entre ambos territorios para superar la carga de clichés que se transmiten en los medios de comunicación sobre Marruecos y crear un modelo de integración que pueda hacer efectivo el proyecto de vida de las personas inmigrantes en España.
El próximo fin de semana se celebrará la II Cumbre Europeo-Africana

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