jueves, 5 de abril de 2007

HASSAN ELHABTI,JALID SUFIANI,DRISS JEBROUNI MESMOUDI,SAID JAMLICHI,FIDELIDAD A LA DEMOCRACIA,FUE UNA ILUSION

Una ilusion y un sueño de una corriente politica de la izquierda .Amigos de la
infancia que lucharon por una verdadera democracia.

DRISS JEBROUNI MESMOUDI / UN POETA MARROQUI/ REVISTA ALJAMIA/3/1993

REVISTA ALJAMIA 3/1993
Un Poeta Marroqui




Driss Jebrouni Mesmoudi. Nacido el 12 de enero de 1949 en Tetuán, estudio el bachillerato en su ciudad natal; en Rabat curso estudios en la Facultad de Letras y en La Escuela Normal Superior de Profesores. Actualmente es profesor de español en Tánger. Las primeras pruebas de su talento, que pudieron leerse en la revista cubana “Casa de Las Américas” (1970-71) "Galería Poética" del Diario “España” de Tánger(1971-72) y en los Suplementos Culturales de "Al-Moharrir"(El Libertador)1976-1981.habían sido precedidas de algunas publicaciones, no solo poesías aisladas, y mas de cuarenta ensayos en árabe sobre la literatura hispanoamericana y dos estudios monográficos sobre la historia política del Norte de Marruecos en la época del Protectorado Español ,publicación que creo una polémica que duro dos años (en la revista Attaqafa Al-Yadida 1980-1982);colaboro en la elaboración de una antología de cuentos literarios,"Veinte Cuentos del Mundo",que se publico en Irak (1989).En 1983 participo en el primer encuentro de Socialistas Españoles y Marroquíes; como miembro de la delegación marroquí presento una ponencia sobre la democracia ,el cambio y la cultura en mayo de 1984 obtuvo el Premio de Poesía "Fiesta del Libro" organizado por la Biblioteca Española de Tánger. El poeta fue analizado críticamente por Eduardo Haro Tecglen, entonces director del Diario España de Tánger, quien además publico en el suplemento "Galería Poética"(1970-71) del Diario España un anticipo de sus poemas.
¿Poesía amorosa? Se ha intentado acotar en este terreno a Driss Jebrouni Mesmoudi.Y ello aunque su yo lírico explica el amor como una guerra que solo conoce perdedores para quienes los versos hermosos nunca pueden ser un consuelo.



Aires, Aires!

Aires de la madrugada
traen nuevo destino,
aires que llevan
el tiempo de sangre.
aires de nuevo futuros
que protegen u pureza
por la que el poeta llora.
aires que mecen en mayo
tu caballera de trigo;
aires que dejan en mayo
una navaja de plomo;
aires de tormenta negra
en el alma del poeta,
que sufre por las olas
que mueren en la arena;
aires de julio orgulloso
siembran dolores de corazón
en un alma que palpita;
aires que abandonaron al poeta
en el mar y la arena.

DIARIO ESPAÑA,ALJAMIA/3/1993



A UN HEROE


Ni el fusil ni la muerte
se miran de frente
cuando el pan de cada
día es la muerte,
cuando el regalo de navidad
a un niño a una esposa
que esperan, es la muerte,
ni el fusil ni la muerte
se avergonzaron cuando
Ernesto murió decente;
todos de alegría lloraron
porque murió valiente,
otros de tristeza lloraron,
y a su lado desearon la muerte.
Ni el fusil ni la muerte
estaban en el frente
cuando la muerte de octubre
llevaba flores a la tumba
sin nombre del combatiente,
ellos enterraron en sus corazones
la silueta de un futuro brillante.
Ni el fusil ni la muerte
se quedaron en el frente
cuando hubo un silencio
triste por los montes de muerte
cuando las blancas palomas
lloraron por el héroe, caído noblemente.



GALERIA POETICA / 1971/DIARIO ESPAÑA


MI ANSIA DE AMOR

Mi ansia de amor
en el río anclada
como una barca
vieja y cansada

mi ansia de amor
en el río quebrada
espera que aparezca
mi triste amada.

mi ansia de amor
busca en el agua dorada
la imagen de una blanca
mañana inesperada

mi ansia de amor
en el vació desesperada
Y herida por la horra cerca
del rio, la cita fue fijada .



GALERIA POETICA,Diario España,1971

LA PATOLOGIA DE LA MEMORIA (memoria rota de los judios del norte de Marruecos)


LA PATOLOGIA DE LA MEMORIA,
de Edmond Amran el Maleh

Bajo el título de Memoria rota de los judíos del norte de Marruecos (EL PAÍS, 29-03-06) y con motivo del cincuentenario de la independencia de Marruecos, la escritora Esther Bendahán realiza un análisis pretendidamente histórico sobre los judíos del norte de Marruecos. Sigamos su recorrido, que nos conduce a un juicio inapelable, resumido en esta fórmula lapidaria: "De los judíos que allí vivieron durante siglos, sólo queda la memoria rota". He aquí una extraña patología de la memoria que deja perplejo. Pero veamos las cosas de cerca. En su obra de obligada referencia, Une histoire de famille, Joseph Toledano desvela que Dahan o Bendahán es un patronímico de origen árabe, relativo al oficio de pintor, barnizador, un apellido muy común compartido por judíos y musulmanes.
Por otro lado, la escritora es originaria de Tetuán (salvo error por mi parte), una ciudad heredera de la cultura andalusí, difícil de presentar en fragmentos, pues introduciría separaciones en esa cultura real, sólidamente asentada desde siglos, en la que se manifiestan las aportaciones judía, andalusí, árabe, bereber o castellana, en un entramado complejo de enorme creatividad.
Continuemos. Sírvanos por el momento una información muy significativa: Esther Bendahán usa como argumento, ya en las primeras líneas de su artículo, el reciente viaje efectuado a esa ciudad, probablemente en 2005, por unas trescientas personas que visitaron lo que queda de la judería y del cementerio. Precisa que esta visita se hizo bajo la protección de la Policía y del Ejército, ¡nada menos! Pero no menciona que ese cementerio, que tras tantos años no ha sido abandonado ni saqueado, es el testimonio vivo de una presencia milenaria en esta tierra. Sus tumbas son sencillas lápidas cubiertas por dibujos antropomórficos, símbolos enigmáticos de una cultura extraordinariamente original. Olvida que con el aval del Estado de Israel, los activistas sionistas, para borrar toda huella de la presencia judía en Marruecos, como en otros países, se dedicaron a desenterrar los restos de los rabinos para transferirlos a Israel. ¿Quién entonces se afana en eliminar y destruir el testimonio de esa presencia milenaria judía, parte integrante de la realidad del país?
Quizá por la misma época de la visita escenificada por la escritora como llena de peligros, para señalar que ahí yacía "esa memoria rota", tenía lugar en Tetuán una manifestación muy significativa. La Fundación Edmond Amran el Maleh acababa de organizar, el 2 de junio de 2005, un coloquio sobre el patrimonio musical andalusí y la contribución de los músicos judíos marroquíes. Las sesiones se desarrollaron en un ambiente festivo en la Delegación Provincial del ministerio de Cultura, clausurándose con un emocionante concierto interpretado por la orquesta del Conservatorio, que permitió a los asistentes disfrutar por primera vez de algunas composiciones de esos mismos músicos judíos, herederos de la tradición judeo-andalusí. El acontecimiento fue ampliamente recogido por la prensa nacional, y no es necesario extenderse más para convencerse, contrariamente a las aseveraciones fantasmáticas que expone la escritora, de que no hay nada que pueda testimoniar de esa "memoria rota"... Dicho de otro modo, nada que permita afirmar la destrucción de las huellas de la memoria de la presencia judía como elemento constitutivo del país.
Para botón, basta la muestra de las actividades que desarrolla la Biblioteca General de esa ciudad. Su director, Abdelaziz Achahbar, tenaz investigador, lleva un combate incesante por la salvaguardia del patrimonio judeo-andalusí, custodiado en un fondo que, además de su Cuadernos y otros valiosos manuscritos, cuenta con monografías eruditas sobre poesía, romanceros o composiciones musicales. Recientemente ha publicado un texto, con reportaje fotográfico incluido, en el que demuestra que el Mellah de Tetuán, su judería, caballo de batalla de la argumentación de la señora Bendahán, nunca fue un gueto de reclusión, sino unos barrios en el seno mismo de la medina, abiertos a la circulación y al intercambio. Incluso vivían en él familias musulmanas. ¿Qué ha conducido a la escritora, a través de ese gesto, que casi podríamos calificar de autodestructivo, a esa suerte de negación de una cultura de la que, sin embargo, es heredera? Se advierten a lo largo de su análisis, contradicciones involuntarias que demuestran la confusión y la falta de fundamento de un escrito que, por desgracia, se asemeja mucho a toda una corriente de literatura que lleva el mismo sello: una negación de nuevo cuño cuyo origen puede situarse en la matriz de la ideología sionista. Se manifiesta en un comercio floreciente de libelos y otros escritos empeñados en querer presentar a Marruecos como un infierno para los judíos, que se sentirían aquí como un cuerpo extraño esperando ser liberados.
No está en mi ánimo iniciar una polémica inútil que iría en contra de la preocupación por preservar cierta verdad. Pero es forzoso constatar que cuando la señora Bendahán aborda la cuestión de la emigración masiva de judíos marroquíes, verdadera tragedia que comenzó en 1948 con la proclamación del Estado de Israel, guarda silencio sobre las responsabilidades determinantes de éste y de sus organizaciones sionistas, que emprendieron un intenso trabajo de propaganda y obra de zapa en ciudades y entre las comunidades beréberes del Alto Atlas, sembrando el pánico y obligando a salir del país a poblaciones enteras. De esta tragedia, Esther Bendahán sólo se acuerda del naufragio del Piscis en aguas de Alhucemas, el 11 de enero de 1961, en el que pereció casi la totalidad de los emigrantes clandestinos judíos marroquíes que en él viajaban. Presenta y califica textualmente el acontecimiento de tragedia que "marca profundamente a los judíos marroquíes y en Israel son los héroes de esta comunidad", en la misma línea de los círculos dirigentes israelíes y sionistas que quisieron convertir el naufragio del Piscis-Ergos en el símbolo que selló un momento crucial en la historia de los judíos marroquíes. Después de este suceso, las salidas masivas del país pudieron realizarse con el consentimiento tácito de las autoridades. Habrá que decidirse un día a denunciar los sórdidos regateos que permitieron cerrar los ojos ante ese éxodo, contrario a los intereses del país y a la justa causa del pueblo palestino, al suministrar al Estado de Israel hombres y mujeres que dieran consistencia a su ocupación colonial, además de una fuente de mano de obra barata.
La señora Bendahán concluye por un reto: "Que sean los ciudadanos marroquíes (...) quienes sepan distinguir el conflicto con Israel de la violencia antisemita en contra del pueblo judío y se enfrenten por propia iniciativa y con vigor a las atrocidades cometidas por los fanatismos". Puede estar segura de que Marruecos, desde el pueblo colectivamente hasta su más alta autoridad, Mohamed VI, nunca ha cedido a ninguna tentación de mezclar su apoyo sin fisuras a la causa del pueblo palestino con cualquier forma de antisemitismo. Fue la nación en su unanimidad la que se levantó sin distinción ninguna en mayo de 2003 para condenar los atentados terroristas de Casablanca, y ello a pesar de la virulencia de las prédicas extremistas. ¿Dónde está pues ese fanatismo que quita el sueño a Esther Bendahán?
Edmond Amran el Maleh (Safi, 1917) es novelista y ensayista marroquí. Es autor de Recorrido inmóvil (Ediciones Libertarias-Prodhufí)
___________________________________________________________________________

بن بركة من أجل الثورة /ترجمة ادريس الجبروني المصمودي Ben Barka por La Revolucion

ادريس الجبر وني -ترجمة

المصمودي
بن بركة من أجل

الثورة
ارماندوانطرالغو-

كوبا-

1-أشكال الكفاح في إفريقيا.

- الحركة الوطنية

-تحالف العمال والفلاحين العنف

– أخطاء ة الحركة الوطنية.

"... نعلم أن الاستغلال الاستعماري قام عندنا على اغتصاب المعمرين للأراضي الزراعية الذي نتج عنه استفحال البطالة في القرى، وهجرة الفلاحين للمدن. وهم الذين دخلوا أفواجا في الحركة الوطنية، بينما منبع سخطهم ومصدر قوتهم الثورية خارج هذه المدن وفي وسط الأرياف. ولذلك فبمجرد ما تصل حركة التحرير الوطني إلى هذه الأرياف نكون قد أقفلنا الحلقة، وتصبح الطاقة الثورية المتجمعة في كلا القطبين الحضري والبدوي قوة لا مرد لها..."

*(بن بركة)

لم تكن القارة الإفريقية، عند انتقال الاستعمار الأوروبي إلى مرحلته الإمبريالية، في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، غير بلاد فلاحين يعيشون على الفلاحة المعاشية، وكانت هذه الميزة مسيطرة على حقيقة مركبة –حسب كاتب إنجليزي- لو كانت هذه الدول اتبعت تطورا طبيعيا دون تدخل العنصر الأجنبي، كان سينتج عن هذه الاقتصاديات المعاشية بنيات اقتصادية عصرية. غير أن دخول ذلك العنصر الأجنبي الأوروبي أفلس الفلاحة المعاشية ومعها أفلس الفلاح الإفريقي، الذي سلبت منه الأرض وسلمت للمعمرين الأوروبيين، وأصبح الإفريقي صاحب الأرض مجندا في خدمة المالك الجديد للأرض أو مجندا في خدمة المالك الجديد للأرض أو مجندا للبحث عن المناجم في قلب أفريقيا، وهكذا وجدت الأشغال الشاقة وظاهرة العامل المهاجر، كما عرفت المدن الإفريقية نموا مدهشا، خاصة في فترة ما بين الحربين العالميتين.

في سنة 1931، كان عدد سكان مدينة "داكار" (السينغال) 54 ألف نسمة، وبعد ثلاثين سنة ارتفع إلى 383 ألف نسمة، وفي نفس الفترة، ارتفع عدد سكان "أبيدجان" من 10.200 إلى 180 ألف نسمة، و"باماكو" (مالي) من 19.400 إلى 180 ألف نسمة، و"أكرا" من 60.700 إلى 325.000 نسمة، و"ليوبولد فيل" من 30.200 إلى 389.500 نسمة و"نيروبي" من 29.800 إلى 250.800 نسمة و"سالسيبوري" من 20.100 إلى 192.800 نسمة إلخ ...

وإذا كانت السلطات الاستعمارية تحتاج إلى اليد العاملة المأجورة في المراكز الحضرية، فهي من جهة أخرى كانت تخشى وتيرة نمو هذه المراكز، وكما يقول بن بركة، إن أفواج الكادحين المكدسين في الضواحي الفقيرة المعروفة بمدن القصدير، كانت له نتيجة إيجابية، وهي نشوء طبقة عاملة، جعلت من المدن الإفريقية في عقد الخمسينات عبارة عن بركان من الإضرابات والمظاهرات. وهنا يجب التذكير بحالات "أبيدجان" و"لاغوس" و"أكرا" والدار البيضاء و"بريتوريا" و"سالسيبوري" الخ...

وكما يشرح ذلك بن بركة "إن منبع سخط هذه البروليتاريا يوجد في الأرياف". والعامل المهاجر إلى المدينة والمطرود من أرضه هو في ذاته تركيب التحالف بين العمال والفلاحين، هو تعبير عن إخلاء الأرض الإفريقية من سكانها، نتيجة غياب التصنيع، وفك الارتباط بالإنتاج الفلاحي وقلة المواد الغذائية

من بين هؤلاء السكان المكدسين في مدن القصدير برزت النواة الأولى من مناضلي الأحزاب السياسية الأولى، تلك الأحزاب الوطنية التي كانت تتزعمها عناصر من البورجوازية الصغيرة، بقياس وسطهم كانوا مستغلين من طرف الاستعمار. أما الجماهير التابعة لهم فكانت تعكس "مواقف رجال ونساء، أغلبيتهم لم تكن في هذا العالم أو ذاك. لم تكن في العالم القروي القديم، ولا في عالم المنافسة الحضرية". وفي ما بعد بدأت هذه المواقف، مع مرور الزمن، تتخذ طابعا طبقيا عبر سيرورة بطيئة وثابتة. أما المشكل الثاني الذي يوضح هذه المرحلة أكثر، والذي عبر عنه بن بركة في إحدى المناسبات بـ "إن النضال الثوري ضد أي نظام اقتصادي واجتماعي لا بد أن يكون مزيجا من الوسائل السياسية والعسكرية، وتأرجحا مستمرا بين الأساليب القانونية، والأساليب غير القانونية". وهنا يتفق فكر بن بركة مع فكر "فانون" : "بعد أعوام من اللاواقعية، وبعد تثوير بين أشباح لا تصدق، فإن المستعمر حمل الرشاشة ليواجه القوات التي أنكرت كيانه، أي القوات الاستعمارية. والشاب المستعمر اكتشف الواقع وحوله إلى حركة عملية في ممارسة العنف".

*(فانون)

إن القارة الإفريقية المقسمة اليوم إلى أفريقيا التي تحكمها الأقلية العنصرية، وأفريقيا المستقلة وأفريقيا الاستعمار الجديد، عليها أن تطرح من جديد، وفعلا فإنها تطرح هذه المشاكل بما فيها سخط الجماهير وعودتها للنضال لأجل تغيير الوجه والعمود الفقري لهذه الوضعية. وبن بركة كان يلح على طرح هذه المشاكل في محيط أفريقيا الاستعمار الجديد، كابن من خيرة أبناء المغرب الذي يعاني من وطأة المصالح الأجنبية أكثر من السنوات الأولى التي حصل فيها على استقلاله. إن الاستعمار الجديد، الذي سنعود إليه فيما بعد، أحكم قبضته على هذه الدول بتواطؤ ورضى "سياسيين وطنيين لم يلحوا أبدا على ضرورة استعمال القوة، لأن هدفهم لم يكن هو التغيير الجذري"، "بالنظر إلى الحلول التي يطرحها العنف، فإن النخبة تكون غامضة".

*(فرانز فانون)

يشير بن بركة إلى الخيبة التي أصابت الأحزاب السياسية الوطنية التي حصلت على استقلال بلادها عن طريق المفاوضات، وتأتي هذه الملاحظة من عند بن بركة، بعد ملاحظته بانوراما الحكومات التي لا لون لها، والتي لم تكن غير كراكيز كثيرة العدد داخل منظمة الوحدة الإفريقية. إن نقده لبعض العناصر داخل الاتحاد الوطني للقوات الشعبية بالمغرب، وهو نقد ذاتي في نفس الوقت، قدمه المهدي بن بركة في الستينات، ظل صائبا في هذا السياق.

"يظهر لي أننا في الماضي قد انزلقنا نحو ثلاثة أخطاء رئيسية، سوف تكون قاتلة لا محالة إن لم نتداركها في الظروف الراهنة".

-الخطأ الأول، يرجع إلى سوء تقديرنا لأنصاف الحلول التي كنا مضطرين للأخذ بها.

-الخطأ الثاني، يتعلق بالإطار المغلق الذي مرت فيه بعض معاركنا بمعزل عن مشاركة الجماهير الشعبية.

-الخطأ الثالث نشأ عن عدم الرضوخ في مواقفنا الإيديولوجية وعن عدم تحديدنا لهوية حركتنا".

إن الأحزاب الوطنية المترددة التي وصلت إلى السلطة السياسية في بعض الدول الإفريقية لم تعرف كيف تفي بالوعود التي أعطتها للشعب قبل الاستقلال، وأحزاب أخرى انتقلت إلى المعارضة العلنية أو السرية، وجدت نفسها مضطهدة من طرف حكام ديكتاتوريين أو من طرف رفاق الأمس، كان عليها أن تستوعب النقد الصائب للزعيم المغربي، الذي كان يقول : "لا التفاؤل الثوري ولا الثقة الكاملة في النتائج النهائية للكفاح ضد الإمبريالية يجب أن يمنعنا من القيام بتحليل "للجزر الخطير الذي تعرفه الحركة الثورية في بعض الجبهات".

وسبب هذا التراجع يكمن بالنسبة إليه : "بين الطموحات والقدرات الثورية للجماهير الشعبية من جهة والشروط الذاتية التي تمنحها المنظمات الحالية بشعاراتها وبرامجها، التي غالبا ما تكون غير قادرة لدفع الجماهير إلى مستوى المهام التاريخية".

في أكثر من بلد إفريقي حصل على استقلاله دون كفاح مسلح، فإن شروط العمل الذاتية للمنظمات التقدمية المناهضة للاستعمار الجديد لم تعط انطلاقة حركة شعبية قوية وارثة لتكتيك نضالها، وشاهد على هذا سلسلة الانقلابات العسكرية التي تعرفها القارة الإفريقية، وأفضل تفسير سببي معروف ومقبول هو الضعف الملازم والغريزي للبورجوازية البيروقراطية التي ورثت الحكم عن الاستعمار، وكذلك التناقضات الداخلية التي تعيشها الأحزاب ذات المصدر والبرنامج الشعبي.

2)-:بعد الاستقلال

-الاستعمار الجديد أو الاشتراكية أو رأسمالية الدولة.

إن الفكر السياسي عند المهدي بن بركة يولي أهمية خاصة لتلك اللحظة العظيمة والمليئة بالريبة والشك، وهي يوم إعلان استقلال الدول المستعمرة سابقا، إنها لحظة عظيمة كخطوة أولى، ومع ذلك يذكرنا بن بركة بأن اعتبار الحصول على الاستقلال شيئا تقدميا قد مر، و"فقط يحمل معنى تقدميا المضمون السياسي والاقتصادي لهذا الاستقلال". وإذا أشرنا إلى أنه ما بين غشت ونونبر 1960 حصلت الدول التي كانت تشكل منظمة "الأفرومالغاشي" على استقلالها من فرنسا، فهي لم تتخل عن كونها تابعة للاقتصاد الأوربي المشترك، وعلينا أن نتفق مع بن بركة على أن غياب صبغة "اقتصادي" بجانب اسم "الاستقلال" يفقده ويفرغه من كل معانيه.

هذه المسألة أساسية لفترة ما قبل الاستقلال ومرتبطة بطبيعة الحكم في الدول الجديدة ولها علاقة بشكل الحركة الوطنية التحريرية التي وصلت إلى السلطة. يقول بن بركة: "يجب تحديد هل الذين بيدهم الحكم هم تعبير للإرادة الوطنية أم هم ممثلون للمصالح الاستعمارية... المسألة الأساسية في كل حركة وطنية هي مسألة السلطة السياسية: يجب السهر على أن يترجم الاستقلال مباشرة إلى انتقال السلطة الفعلية والكاملة إلى الممثلين الحقيقيين للثورة الوطنية في البلدان المعنية...".

مثال : في سنة 1960 تحولت الوديعة الفرنسية الكامرون إلى "جمهورية الكامرون". وإن الحركة التحريرية التي هيأت الشعب للكفاح المسلح مبكرا في سنة 1955 وعجلت به سنة 1958 تعرضت لهجوم مضاد بدون رحمة من طرف الاستعمار الفرنسي وكراكيزه المحلية. وبعد موت الزعماء "روبين أوم نيبو" و"فليكس مومي". عرفت منظمة "اتحاد شعوب الكاميرون"، التي كانت تقود حرب العصابات خيانات عديدة من بينها خيانة القائد السابق "للماكي" في منطقة "ساناغا – ماريتيم" وحاول نواب رئيس المنظمة التصدي للرجعية غداة شهر يناير سنة 1960، وهكذا ففي مطار "دوالا" بضواحي "ياوندي" كان للضيوف الأجانب للرئيس "أحمادو أحيجو" الذي وضعته فرنسا في رئاسة الجمهورية فرصة مشاهدة الوطنيين الكاميرونيين الذين أطلقوا النار علامة على رفضهم للاستقلال المزيف. والآن أصبحت حكومة الكاميرون السند الثابت لمخططات الاستعمار الجديد، أما منظمة "اتحاد شعوب الكاميرون"، بعد أن راهنت على تطهير ذاتي كان مصيرها المنفى، وهي تحاول الآن العودة إلى الواقع لإخراج الثورة الكاميرونية من الطريق المسدود، ويمكن ذكر عدة أمثلة في هذا الصدد كالنيجر والملاوي وكينيا إلخ...

إن الواجب الأول لكل ثورة وطنية يكمن قبل كل شيء في الاستيلاء على جهاز الدولة وتسخيره لخدمة الشعب. يقول بن بركة : "في أفريقيا كل سياسة لا تمر من استئصال جذور الهيكل الإقطاعي والرأسمالي الاستعماري إنما تخدم مصالح الاستعمار الجديد، رغم ادعائها بالعمل على التصنيع والتخطيط وحتى الاشتراكية".

إذا كانت في بعض المناسبات كلمات مثل "التخطيط"تصلح لرأسمالية الدولة كلمات يستخدمها الاشتراكيون الطبيعيون، فإن تلك المناسبات هي انتقالية، وإذا كان التخطيط عبارة عن أداة رأسمالية الدولة. "هذا فقط يمكن قبوله عندما تكون القوات الشعبية قد تركت الفرصة تمر دون فرض إرادتها".

لقد حاولت بعض الاتجاهات الظهور أثناء مناظرة الاشتراكيين العرب التي أقيمت بالجزائر، وكان هدفها الرفع من درجة تزييف وتمييع الفكر الثوري في العالم العربي وإظهار أن البناء الاشتراكي يحقق نجاحات كبيرة في دول مثل العراق، لو كتب النجاح لهذه المناورة لكان من الواجب القبول كذلك بالظاهرة "الفكاهية – المأساوية" المسماة "الاشتراكية الدستورية" للحبيب بورقيبة ... ومن يدري؟ حتى "الميكرو – بورجوازية" المالية القوية بالكويت ستبدأ بأداء دورها بين الاشتراكيين العرب.

يقول بن بركة في هذا الصدد : "إن برنامجا لتنمية قومية شاملة، ليس معناه أن يخدم جميع مصالح فئات المجتمع أو بالأحرى مصلحة إحدى فئات المجتمع أو بالأحرى مصلحة إحدى هذه الفئات دون سواها" ويضيف : "وإن دور حزب ثوري في الساعة الراهنة ليس هو رفع يافطة الاشتراكية، وإنما هو أن يثبت الخصائص التي تتميز بها أهدافه القومية الأصيلة عن الاشتراكيات المزيفة التي يملأ طنينها أرجاء القارة الإفريقية، فمن الضروري إذن أن نقاوم بشدة الانحرافات والتضليلات التي تتستر تحت اسم الاشتراكية وهي في الواقع ليست سوى أنظمة شبه فاشية أو إقطاعية أو عميلة للاستعمار".

ولماذا يملأ الاشتراكيون المزعومون اليوم القارة الإفريقية بأصواتهم الرنانة؟ كيف يستطيعون التحدث في إفريقيا عن الاشتراكية نظام شبه فاشستي" –الكامرون والنيجر- أو "دول إقطاعية" أو "ربيب للإمبريالية" – السنغال، كينيا – وأيضا بعض دكتاتوريات البوليس والعسكر؟.

وكما درس المستفرق الهندي (المهتم بالشؤون الإفريقية) "جيتندرا موهان"، ففي معظم الدول الحديثة في إفريقيا، الطبقة المسيطرة هي نتاج تام وخاص عن الوضعية الاستعمارية، تتميز بعدد ضئيل من الأفارقة : قدماء البيروقراطيين من المستوى الثاني في الإدارات الاستعمارية، أصحاب الامتيازات من ذوي المهن الحرة – أطباء، صيد ليون، معلمون، أطباء الأسنان، التجار (التجارة الوسيطة) والفلاحون الصغار والمتوسطون (الفلاحة التسويقية). لا يتعلق الأمر ببورجوازية وطنية بحصر المعنى، ذلك أن أسلوب الاستغلال الاستعماري تفادي احتمال تراكم الرأسمال في أيدي افريقية. لكن بفضل الفرص الوحيدة للتعليم والأداء السياسي المتوفرة من قبل الاستعماريين، تميزت هذه الطبقة المسيطرة بـ "وعي طبقي" متفوق على وعي جماهير الفلاحين والعمال التابعين لنظام العمل المتنقل السائد في إفريقيا، نفس التردد في مواقفهم الفاصلة ينعكس في تصرفاتهم السياسية قبل الاستقلال وبعده.

وبالرغم من أن الطبقة الإفريقية المسيطرة حاليا كانت هي صوت الدعوة الوطنية إلى الاستقلال، فإن هذه النزعة الوطنية لم تكن تعبر عن أكثر من رغبتها وقرارها لتصفية الحكم الاستعماري الذي كان بأي حال يقمعها في مستواها الثاني، ثم لممارسة السيطرة السياسية والاقتصادية والاجتماعية على شعبها ذاته. هذه المجموعة لم تر في الحصول على الاستقلال المرحلة الأولى للتحرير الشامل للبلاد، وهذا الاستقلال لم يكن سوى نقطة الانطلاقة لنموها التام كطبقة مسيطرة، لم تحاول إذن تحطيم النظام الاستعماري، بل تعويض النخبة الاستعمارية الأجنبية بنخبة إفريقية، ومن ثمة جاءت دعواتهم المتكررة بأفريقانية الإدارة، ومع ذلك، ففي قارة تعتمد على الفلاحة ويشكل الفلاحون غالبية سكانها، فإن عصرنة الفلاحة والفلاحين هي أساس كل تقدم. إن الطبقة الحاكمة في الدول الحديثة، بدون قوة أخرى اقتصادية، لأن الباقي لا يزال في أيدي أجنبية، عليها أن لا تكل في محاولة إقناع الجماهير بالدور المسير للدولة في النمو الاقتصادي، كما ستطلب منهم بذل مزيد من التضحيات، يجب في نفس الوقت أن تذكرهم بتأكيد بمدلول "الوحدة الوطنية"، حينذاك سيظهر مفهوم "الاشتراكية الإفريقية"، الذي سيعبر بإيقاع عن "المساواة، ورفاهية الأمة، وتقديم كل ما هو اجتماعي، تقليدي وجماعي على المصلحة الفردية". كل ذلك مصحوب بالنداء المتكامل لـ "إفريقيا بدون طبقات".

إن مسيرة النمو في أفريقيا، تجعل بالخصوص مفهوم التخطيط مقبولا بالنسبة للطبقة المسيطرة التي تتحدث عن "الاشتراكية الأفريقية"، الذي سيعبر بإيقاع عن "المساواة، ورفاهية الأمة، وتقديم كل ما هو اجتماعي، تقليدي وجماعي على المصلحة الفردية". كل ذلك مصحوب بالنداء المتكامل لـ "إفريقيا بدون طبقات".

إن مسيرة النمو في أفريقيا، تجعل بالخصوص مفهوم التخطيط مقبولا بالنسبة للطبقة المسيطرة التي تتحدث عن "الاشتراكية الإفريقية" وأيضا عن الجماهير المعدومة والطامحة في الحصول على منافع الحياة العصرية – وهكذا فالتخطيط يتحول كما قال أحد الاقتصاديين، إلى معوض للتغيير الجذري للبنيات، أو بعبارة أخرى للثورة الإفريقية.

لقد أشار بن بركة إلى أنه "لابد من مرور فترة طويلة أو قصيرة بين نهاية معركة التحرر السياسي وبين النقطة التي يمكن أن تنطلق منها حركة ثورية حقيقية، وغالبا ما تطول هذه الفترة اللهم إلا إذا استطاعت الحركة التحريرية أن تحطم هيكل الدولة الاستعمارية مثل ما وقع في "فيتنام الشمالية".

3)-التغييرات الطارئة على الاستغلال الإمبريالي لإفريقيا

مساوئ النمو

إذا بحثنا في الماضي، كيف تحققت هذه الاستقلالات الإفريقية بعد الحرب العالمية الثانية، إذا استثنيا الأمثلة المعدودة في مصر سنة 1952 و"غانا" 1957 (مع تحفظات بسبب الوقت الذي مر بين حملة العمل الإيجابي لسنة 1950، وبالقبول التام لحكومة "نكروما" من قبل الإدارة الاستعمارية البريطانية في مارس 1957)، في "غينيا" 1954 والجزائر 1962، إن الكفاح الطويل هو الضمانة الأفضل، والثورات المجهضة بطعنة الحربة وحيل وكيد الأوروبيين في الكامرون والنيجر والمالاوي، وكينيا والكونغو "لابد من طرح هل جاءت هذه التحررات بفعل الانتصار على المستعمر أم بالتعاون معه". علينا أن نأخذ في اعتبارنا، عند تقييم أو إصدار حكم على الدول الإفريقية والشرق أوسطية حاليا "إن ما كان غير نزعة إمبريالية بين الحربين العالميتين (خلق المملكة المستقلة بالعراق سنة 1932 مثلا) تحول إلى سياسة مدركة بوضوح ومطبقة بمواظبة، حيث برز المصطلح المعروف بـ "تصفية الاستعمار".

إن التفسير الاقتصادي لبن بركة يأخذ قاعدته في التغييرات الطارئة على الاستغلال الإمبريالي لإفريقيا بعد الحرب العالمية الثانية و" التي كانت تميزه، ويحاول التشبه برأسمال الولايت المتحدة الامريكيةولم يكن هذا الاتجاه الجديد مجرد اختيار في السياسة الخارجية للدول الأوروبية، بل هو تعبير عن تطوير عميق في أسس الرأسمالية الغربية ذاتها نتيجة لما حدث بعد الحرب العالمية الثانية من تغيير في أوربا تحت تأثير مشروع "مارشال" والتداخل المتزايد للاقتصاد الأمريكي مع الاقتصاد الأوروبي مما جعل هذا الأخير يفقد خصائص القرن 19 الولايات المتحدة، فمن الطبيعي إذن أن ينهج نفس الأسلوب فتبحث أوربا عن أمريكا اللاتينية خاصة بها". وعن نماذج "الخطة الجديدة" أو الاستعمار الجديد مع متاعب التخلف الذي تركه الاستعمار القديم، والتي يعبر عنها بمصطلحات "الاشتراكية الإفريقية" و"التخطيط" تبرز الحقائق المؤسفة لهذه الجمعيات الإقليمية "من أجل النمو الإقليمي" معلومة حاليا من قبل الإمبريالية الأمريكية كما كانت من قبل من طرف أوربا، كالاتحادات الجمركية لإفريقيا الغربية وإفريقيا الاستوائية، الفرنسيتين سابقا، وكذلك مشروع نهر السنغال، وأيضا مشروع (الميثاق) التحالف، كإتحاد أفريقيا الشرقية والمنظمة الإفريقية الملغاشية المشتركة، بحيث أن تجسيد أسلوب العمل الاستعماري الجديد ذي الطابع الأوروبي هو بلا ريب معاهدة ضم الدول 18 الإفريقية إلى الجمعية الاقتصادية الأوروبية، أو اتفاقية "ياوندي" [التي انتهت سنة 1969].

إن لفظ النمو يستعمل كتبرير لأية اتفاقية أو التزام للاستعمار الجديد "حقيقة عميقة، إلى الآن مخيفة، ولكن أساسية" في نظر بن بركة، وأفكاره في ما يخص هذا الجانب يمكن أن نوجزها في الأسلوب التالي :

1)الوسيلة الوحيدة لتجنب فسخ تعبئة الجماهير الإفريقية بعد الحصول على الاستقلال (الممنوح والفارغ) هو إقناعها بأن هذا الاستقلال يقاس بمدى العمل الذي تبذله لأجل النمو والتقدم.

2)يجب رفض التعبير الحسابي للنمو في عالمنا "هناك جانب إنساني – اجتماعي وثقافي يهم إطلاقا تحديده للوصول إلى تحليل ملائم.

3)انطلاقا من النقطة الثانية، "الطريق السليم هو الذي يعد الرجال وفي نفس الوقت الأشياء لأجل نمو مستقل، وفي المستوى الثاني أكثر ضمانا وفعالية".

4)-الحياد

عدم الانحياز

إن مثال عدم الانحياز الإفريقي – الأسيوي الذي نشأ في باندونغ عام 1955 عرف تجارب ساخنة في سنة 1956 (السويس) 1960 (الكونغو) 1962 (أزمة الكاريبي) و 1964 (الفيتنام). وفي صيف 1967 واجه أزمة الشرق الأوسط، في الوقت الذي تقلص فيه عدد زعمائه المرموقين دوليا : وفاة جواهر لال نهرو، الإطاحة إثر انقلاب عسكري "بسوكارنو" و"قوامي نكروما"، الرئيس جمال عبد الناصر كان يجتاز فترة دقيقة من حياته الرئاسية، لم يجن في تلك الأوقات سوى ثمار قليلة من روابطه القديمة مع غير المنحازين، داخل العالم العربي ساندت سوريا والجزائر ج.ع.م بينما قوات أخرى داخل الجامعة العربية تتحرك لعقد "سلم إقليمي" الذي يضع خطر المشاركة بين حكومة ج.ع.م. والفلسطينيين، وثوار شبه الجزيرة العربية [ثوار ظفار وعمان. وقد تمكنت قوات قابوس من مراقبة هذه المناطق]. وهكذا فمؤتمر قمة الخرطوم المنعقد في شتنبر 1967 كان مثالا واضحا للاواقعية عدم الانحياز العربي الذي لم يستطع إيقاف الاعتداء الإسرائيلي فقط، وإنما الآن يتردد في إعلان الحرب الشعبية لطرد جيش الاحتلال الصهيوني. "الحياد –كما قال بن بركة- كان له في فترة معينة دلالة واضحة عندما كان دالاس وزير الخارجية الأمريكية ينعته باللا أخلاقية وكان يرمز إذ ذاك إلى اختيارات واضحة في ميدان السياسة الخارجية بالنسبة للمستقبل. فلقد كانت المعركة ضد الاستعمار محدودة جغرافيا ومتواضعة في أهدافها الاقتصادية، ولكن الدول القليلة التي كانت ترفض إذ ذاك الانحياز المطلق للكتلة الغربية هي التي فتحت سبيل التحرر في وجه بقية الشعوب". لكن السنوات مرت، والاعتداءات الإمبريالية تزايدت، وحركة التحرير الوطني للقارات الثلاث قطعت مختلف جوانب سياق النضج الإيديولوجي في وقت سريع. لذلك يضيف بن بركة "ولكن بعدما اتسعت أرجاء المعركة ضد الاستعمار واضطرت الدول الغربية كنتيجة لخطة الاستعمار الجديد أن تسمح لمستعمراتها السابقة أن تعلن ظاهريا سياسة عدم الانحياز لم يعد يجدي الاكتفاء برفع شعار الحياد، بل أصبح المهم اليوم هو المواقف الواضحة إزاء كل مشكل محدد".

5 -الوحدة

إن أطروحة بن بركة حول الحاجة لجعل عدم الانحياز "باندونغ" يساير العصر لها صلة مباشرة مع مشكلة أخرى تزعزع بعض العناصر التقدمية في إفريقيا والشرق الأوسط. مشكلة الوحدة، كما وكيف تطرح في الجامعة العربية، وفي منظمة الوحدة الإفريقية، الأحداث في الشرق الأوسط خلال حرب يونيو وبعدها، وفي إفريقيا جنوب الصحراء بعد سلسلة الانقلابات العسكرية، والتصريح الانفرادي بالاستقلال المزعوم من جانب العنصريين الرودسيين في 11 نونبر 1965 [استقلت حاليا وأصبحت تعرف بزمبابوي] وضعت أفكار مؤسسي الدول المستقلة في العالم العربي والإفريقي في قفص الانتقاد، ولم يفلت أي اجتماع للجامعة العربية أو لمنظمة الوحدة الإفريقية من شر عدم التماسك بين القول والفعل، بين اليمين واليسار بين النظرية والتطبيق. الوحدة عند بن بركة يجب ملاحظتها بين واقعين : وحدة قد تحققت، وهي للإمبريالية (يعني وحدة الاستغلال والعبودية)، والانشقاق وليد الإمبريالية التي تنهش القارة حسب شهوات ونزاعات الاحتكارات الرأسمالية، الوحدة – يضيف الشهيد المغربي – يجب ربحها رويدا رويدا في صيرورة الصراعات العويصة، وليس اعتبارها خلاصة النتائج المحصلة. وبالرغم من أنه يقبل بأن تصفية النظام الاستعماري والانسجام المتدرج للسياسة الاقتصادية هما غاية العمل المضني، بالإمكان إذا توبع العمل بحزم، ومن جهة أخرى يشير "وقد أدرك الاستعمار خطورة هذا الشعار فقد يتسابق في اتجاه معاكس مع الجماهير الإفريقية وقادتها وطرح شعار الوحدة الفورية الشكلية على مستوى القارة، أو في المجالات الإقليمية، وهو بذلك يسعى فقط لتثبيت الأوضاع أي سيطرة الاستعمار، وإن خطورة هذا الأسلوب تحتم على المنظمات الثورية أن تقاوم هذا المفهوم الفاسد للوحدة الذي لن ينتج عنه سوى تدعيم الأنظمة الرجعية وإعطائها وجها يخفي تبعيتها للاستعمار الجديد".

ولمواجهة الإصلاحية التي تساعد النسق الرأسمالي الاستغلالي على الاستمرار، يقول بن بركة: "إن سياسة مناهضة للإمبريالية في الداخل كما في الخارج وحدها ستسمح لنا بأن نكون في مستوى مهامنا".

___________________________________________________________________

-ترجمة إدريس الجبر وني المصمودي

-أرماندو انطرالغو

Pensamiento Critico, N° 11

عن المجلة الكوبية الفكر الفكر الناقد عدد 11

المهدي بن بركة و مؤتمر القا رات الثلاث

المهدي بن بركة ومؤتمر القارات الثلاث

رينه غاليسو
sm@yahoo.com
الحوار المتمدن - العدد: 1558 - 2006 / 5 / 22

عند اختطافه في باريس، يوم 29 تشرين الأول/أكتوبر 1965، كان المهدي بن بركة يعدّ لعقد مؤتمر القارات الثلاث في لاهاي خلال شهر كانون الثاني/يناير 1966. بمناسبة الذكرى الأربعين لاغتياله، نشير هنا إلى هذا البعد غير المعروف كثيراً في نشاطات الزعيم الاشتراكي المغربي كناشط بين الحركات الثورية في العالم الثالث.

كان العام مليئاً بالأحداث المثيرة: اهتزازات في الكتلة الشيوعية، الحملة العسكرية الفرنسية البريطانية على السويس. ففي 26 تموز/يوليو، قام الرئيس المصري جمال عبد الناصر بتأميم القناة. كان انهيار مصر متوقَّعاً، لكن العكس حدث مع تصاعد النضالات الاستقلالية. وكان مؤتمر باندونغ (نيسان/ابريل 1955 [1]) أعلن انطلاقة حركات التحرّر الوطني في آسيا وأفريقيا، قبل أن تطال الموجة أميركا اللاتينية وبعدها المستعمرات البرتغالية في إفريقيا وبعد حين إفريقيا الجنوبية.

من يتذكّر يوم 14 تموز/يوليو 1958 عندما أعلنت الجمهورية في بغداد، ناصعة، دون حجاب ديني، مجددة إعلان ثورة 1789 العلمانية الحاضنة للأقليات والواعدة بتعددية الفكر والتعبير؟ طالت الحرب الفرنسية في الجزائر لكن النضال الجزائري بقي صامداً حتى النهاية. مركز الجاذبية في إفريقيا كانت الكونغو الخارجة من الهيمنة البلجيكية. فمؤتمر القارات الثلاث كان موجوداً قبل انعقاده في الوقائع على الأرض.

بغية إيجاد تلاقٍ بين حركات التحرّر في العالم الثالث، كان المهدي بن بركة [2] يحضّر، لحظة اغتياله في تشرين الأول/أكتوبر 1965، لانعقاد مؤتمر القارات الثلاث في هافانا بين 3 و13 كانون الثاني/يناير 1966. وكانت منظمة التضامن بين شعوب إفريقيا وآسيا عقدت اجتماعها الأول في أكرا، عاصمة غانا، في العام 1957 حيث مثّل حوالي 500 مندوب قادمين من 35 بلداً حركات التحرر والأحزاب أكثر ممّا مثّلوا دولهم، وكان اللقاء بمثابة حركة دولية. وقد رئس صندوق مساعدات التضامن السيد اسماعيل توره، شقيق رئيس جمهورية غينيا (كوناكري) سيكو توره، ساعده في ذلك ثلاثة نواب منهم المهدي بن بركة. والسؤال المطروح أمام منظمة التضامن الافرو آسيوي كان احتمال توسيعها لتشمل كوبا وجزر الكاريبي وأميركا الجنوبية. وقد طُرحت المسألة مجدّداً في القاهرة في آذار/مارس 1961، من قبل اللجنة الجديدة المُسمّاة "لجنة الاستعمار الجديد" برئاسة المهدي بن بركة.

وقد طرح تحوّل الأنظمة المنبثقة، من الاستقلال إلى مؤسّسات حكم، مسائل جديدة ممّا يدعو إلى التمييز بين استراتجيات السلطة الدولتية وما يتعلّق بالتوجّه الدولي لحركات التحرير. في العام 1961، وفي مواجهة الحكومات "المعتدلة"، التأم اجتماع للدول المصنَّفة تقدّمية، بدعوة من مجموعة الدار البيضاء: مصر، غانا (الداعية إلى الوحدة الإفريقية بتوجيه من كوامه نكروما)، غينيا، مالي، ليبيا (كملجأ أو نقطة التقاء) والمغرب بسبب وجود حكومة يسارية برئاسة عبدالله ابراهيم والتي كانت قدّمت استقالتها.

اختفت هذه المجموعة عام 1963، مع إعلان قيام منظمة الوحدة الإفريقية التي تبنّت، في مؤتمر أديس أبابا، شرعة ارتبطت بها الدول الأعضاء. وكانت مهمّتها المُلحّة المحافظة على "كيان" البلدان: دولة، شعب وأرض. التحدّث باسم الدولة يعني التحدّث باسم الشعب وامتلاكه. فكانت شعبوية الدولة تمثّل الأساس الإيديولوجي للمنظمة، فيما كانت منظمة التضامن بين شعوب آسيا وإفريقيا تسعى لإعطاء الاستقلال محتوىً وطنياً تنموياً وكسْر الانغلاق القومي عبر التضامن.

بفعل حكميْن عليه بالإعدام في المغرب، كان بن بركة منفياً بين القاهرة وجنيف. وخلال الأشهر الستة التي أمضاها في الجزائر عام 1964، عمل على رسم توجّه أُمميّ لنضالات التحرّر الوطني المتلاقية. لم يكن هذا السعي مستوحًى فقط من غضبة فرانز فانون [3]، بل جاء من ابعد منها، من "خطاب في الاستعمار" لايميه سيزير ومن كتاب اليسؤ ميمي، "صورة المستعمَر (بفتح الميم) تسبقها صورة المستعمِر (بكسر الميم)" (1975). وقد تغذّى من المبادلات مع الفكر المناهض للإمبريالية البريطانية في إفريقيا والمتمثّل بجومو كنياتا وكوامه نكروما وجوليوس نيريره.

تحوّلت العاصمة الجزائرية مرتعاً فكرياً للمعارضة الثورية الدولية. وكان يؤمّها زعماء حركات التحرير، وفي طليعتهم المنفيّون من المستعمرات البرتغالية بعد الاضطرابات التي شهدتها انغولا (1960) وغينيا بيساو (1962) والموزامبيق (1963). وكان الخلاسيّون والاقلّيات كالمثقّفين من الرأس الأخضر، لا سيما اميلكار كابرال، يحملون إليها أصداء التيارات التحرّرية القادمة من القارة الاميركية. وفي العام 1964، نزل في الجزائر العاصمة مالكولم أكس، احد ابرز وجوه حركة السود في الولايات المتحدة. كذلك مرّ فيها، ربيع 1965، ارنستو تشي غيفارا قبل ذهابه للتواصل مع متمرّدي الكونغو. إنّ كسر حلقة التخلّف ليس مشروعاً وطنياً، بل عمل منسّق ضدّ التبعية للنظام الرأسمالي المتنوّع الأقطاب لكن المرتبط بالهيمنة الاقتصادية والسياسية للولايات المتحدة الاميركية. وكان بن بركة يكرّر القول: "إنّ إفريقيا هي بالنسبة لأوروبا كما أميركا اللاتينية للولايات المتحدة". فيأخذ العمل على توحيد المغرب بعداً مناهضاً للإمبريالية. نخرج هكذا من التنمية الكيانيّة التي تُحجر على اليسار، ضمن إطار الدول الجديدة، وتربطه في خدمتها من باب الشعور الوطني أو النخبوية التكنوقراطية. لا تنتمي حركة القارات الثلاث إلى المسار السوفياتي،ممّا يتسبّب باحتكاكات مع الأحزاب الشيوعية، كما أنها لا تدين بالولاء للماويّة. كان في نية المهدي بن بركة إطلاق دينامية مستقلّة، يكون إنجازه تأمين التعاون والتوازن بين الاتحاد السوفياتي والصّين.

في الجزائر، أراد بن بركة إصدار مجلة للإعلام والتعبئة والنقاش، ناطقة باسم لجنة مناهضة الاستعمار التابعة لمنظمة التضامن الافرو آسيوي، وهي بعنوان "المجلة الإفريقية". اتّسعت الرؤية لتشمل الثورة الكوبية وأميركا اللاتينية. ما أثار حماسته للثورة الكوبية كان نجاح حملة محو الأمية التي كان يحلم بها بالنسبة للمغرب. فسعى لتأسيس مركز للدراسات والتوثيق حول حركات التحرّر الوطني، كما راهن على الإمكانات الثورية لشبيبة العالم الثالث، ليرسم مشروع جامعة القارات الثلاث.

في موازاة ذلك، كان هنري كورييل ينشّط شبكة التضامن التي كانت تركّز على مساعدة الفارّين الاميركيين من الجندية في فيتنام، وفتح مراكز تدريب لمناضلي حزب المؤتمر الوطني الإفريقي المحظور منذ 1960 والمناهض للتمييز العنصري في إفريقيا الجنوبية. ربما وقّع كورييل بأفعاله هذه قرار إعدامه حيث اغتيل في العام 1978 [4].

من كوبا، وبعد فشل عملية خليج الخنازير التي أمر بها الرئيس جون كينيدي لإسقاط فيديل كاسترو، تحدّى هذا الأخير الولايات المتحدة وأعلن في خطاب من هافانا بتاريخ 16 نيسان/ابريل 1961: "إنّ الأفكار الاشتراكية هي الأفكار الثورية في حقبتنا التاريخية الراهنة". أعلنت واشنطن فرض الحصار على كوبا (ما زال سارياًَ حتى اليوم)، فتقرّبت هافانا من موسكو، وأزمة الصواريخ التي أقامتها موسكو في الجزيرة أدّت بالكتلتيْن إلى حافة المواجهة العسكرية. في شباط/فبراير 1962، طُردت كوبا من منظمة الدول الاميركية، فردّ كاسترو بالطلب "من الشعوب بالتحرّك". كان هذا هدف مؤتمر القارات الثلاث. في 3 تشرين الأول/أكتوبر 1965، وخلال مؤتمر صحفي تحضيريّ لمؤتمر هافانا، أعلن المهدي بن بركة "أنّ تياري الثورة العالمية ممثّلان فيه: التيار المنبثق من ثورة أكتوبر وتيار الثورة الوطنية التحررية".

إنّ السبب العميق وراء اختطاف بن بركة واغتياله هو في هذه الانطلاقة الثورية لمؤتمر القارات الثلاث. بالطبع إنّ مساهمة أعلى هرم السلطة المغربية في الجريمة كبيرة. في المغرب، تظاهر الطلاب والتلامذة بمساندة أهاليهم، في 22 و23 آذار/مارس 1965، ضدّ الكوتا المدرسية. وقد عمدت السلطات إلى قمع مظاهرة شعبية في الدار البيضاء، بأوامر من وزير الداخلية، الجنرال اوفقير. أُعلنت حالة الطوارئ. في الفصل التالي، لمح الحسن الثاني في اتجاه المهدي بن بركة، إلى إمكانية انفتاح باتجاه حكومة وحدة وطنية. في عرضه لشروط لم تنجز لعملية الانتقال الديموقراطي، قدّم بن بركة جوابه في تقرير رفعه إلى المؤتمر الثاني للاتحاد الوطني للقوى الشعبية، عام 1962، تحت عنوان "الخيار الثوريّ في المغرب" [5]. ابتداءً من شهر حيران/يونيو، أُغلقت النافذة الكاذبة وتوثّق التنسيق بين القصر الملكي وأجهزة المخابرات والدبلوماسية الاميركية.

كان بن بركة يكرّس نفسه للتحضير لمؤتمر القارات الثلاث. فالمؤتمر الرابع لمنظمة التضامن بين إفريقيا وآسيا قرّر أخيراً، وخلال اجتماعه في أكره (غانا) بين 6 و9 أيار/مايو 1965، ضمّ أميركا اللاتينية والأخذ في الاعتبار المؤتمر التأسيسي المنعقد في هافانا خلال شهر كانون الثاني/يناير 1966. ترأس بن بركة اللجنة التحضيرية، وفي تموز/يوليو حصل على تعاون السوفيات والصينيين. حدّد الأهداف: دعم حركات التحرّر الوطني، لا سيّما الحركة الفلسطينية، تعزيز النضالات بما فيها الكفاح المسلّح فوق القارات الثلاث، مساندة كوبا، تصفية القواعد العسكرية الأجنبية، معارضة الأسلحة النووية والتمييز العنصري. زار بن بركة العاصمة الكوبية من أجل التحضير لافتتاح المؤتمر في 3 كانون الثاني/يناير 1966.

بات التخلّص من بن بركة مطلباً رئيسياً في حملة القمع الدولية ضدّ التمرّد في العالم الثالث، في 19 حزيران/يونيو 1965، مع الانقلاب الذي أوصل العقيد هواري بومدين إلى السلطة، حُرم بن بركة ومشروع القارات الثلاث من دعم بن بلاّ. وكذلك في 30 أيلول/سبتمبر، خسر الرئيس سوكارنو عملياً سلطته في اندونيسيا، إحدى القواعد الأساسية للحركة. من اجل إدراك غائيّة الجريمة، يكفي استعراض سلسلة الاغتيالات السياسية والانقلابات التي هدفت، في المرحلة نفسها، إلى ترسيخ النظام الرجعيّ. في العام 1965 فقط، قُتل رئيس الوزراء الإيراني علي منصور (21 كانون الثاني/يناير) ومالكولم أكس (21 شباط/فبراير) واحد زعماء المعارضة البرتغالية، مانويل دلغادو (24 نيسان/ابريل)، ومساعد وزير دفاع غواتيمالا، ارنستو مولينا (21 أيار/مايو)... سيتمّ اغتيال غيفارا عام 1967 ومارتن لوثر كينغ في العام التالي واميلكار كابرال في العام 1973...

كان ذلك بمثابة "صراع طبقيّ عالمي"، من خلال اللجوء إلى القوة المسلحة وكوماندوس الظلام وفرض الحكام الديكتاتوريين أو التدخل العسكري، ما بين نهاية حرب الجزائر (1962) ونهاية حرب فيتنام (1975). وكان السعي إلى تحرّر حقيقي يُعطي الموقع الطليعي لحركات التحرّر التي سعت حركة القارات الثلاث إلى تأطير قدراتها التقدّمية. إنّ البعد التحرّري العالمي هو الذي كان مُستهدَفاً باغتيال المهدي بن بركة.






--------------------------------------------------------------------------------

* مؤرّخ وأستاذ سابق في جامعة الجزائر ومدير سابق لمؤسّسة "المغرب ـ أوروبا" في جامعة باريس الثامنة، أستاذ شرف.


--------------------------------------------------------------------------------

[1] Jean Lacouture, “ Bandung ou la fin de l’ère coloniale ”, Le Monde diplomatique, avril 2005.

[2] المهدي بن بركة (1920-1965) كان احد زعماء الحركة المناهضة للاستعمار التي قادت المغرب إلى الاستقلال عام 1956. أسس في العام 1959 الاتحاد الوطني للقوى الشعبية لكنه اضطر إلى النفي لعد اتهامه بالتآمر. وقد حكمت عليه السلطات المغربية بالموت غيابيا عام 1964. اختطف في باريس في 29/10/1956 ولم يعثر على جثته. أثارت "قضية بن بركة" أزمة عميقة طالت العلاقات الفرنسية المغربية. حتى الآن لم تكشف الحقيقة كاملة حول هذه المسألة. راجع

[3] فرانز فانون (1925-1961)، عالم نفس وكاتب مناضل من المارتينيك، من مؤلفاته Peau noire et masques blancs (1950) et Les Damnés de la terre (1961).

[4] Gilles Perrault “ Henri Curiel, citoyen du tiers-monde ”, Le Monde diplomatique, avril 1998. Lire Didar Fawzy, “ Ben Barka, Curiel, la Tricontinentale et Solidarité ”, in Colloque Ben Barka, op. cit.
1957-1965, Syllepse, Paris, 1999

[5] . Mehdi Ben Barka, Option révolutionnaire au Maroc. Coll. “ Cahiers libres ”, Maspero, Paris, 1966. Repris dans Mehdi Ben Barka, Ecrits politiques
.